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| 查經資料 | 路加福音（五之三） |
作者：蔡哲民
伍、耶穌退到加利利附近地區（九章 10-50 節）
一、到加利利東岸（九章10-27節）
（一）給五千人吃飽（九章10-17節）
○馬太福音十四章13-21節、馬可福音六章30-43節、約翰福音六章1-13
節
1.耶穌暗暗地帶門徒到偏僻的地方，但要聽道、醫病的眾人都來了。耶穌
仍接待他們。v10-11
●「告訴」：原文顯示門徒是把傳道的始末一一告訴耶穌。
●「伯賽大」：位於加利利海東北，離岸一點七公里，百姓聚集的地方
，是該城外的野地（見12節）。
●帶門徒到偏僻的地方，可以叫門徒休息，也可能為了避開希律的迫害
。
◎這時門徒也許十分興奮，急著與耶穌分享自己的成績，然而耶穌卻選
擇帶領門徒暗暗的到偏僻的地方。這樣的舉動，是不是讓我們有所反
省？我們在乎自己或同工的身心靈的休息嗎？
2.快日落時，門徒建議散去眾人，好讓眾人去借宿，找吃的。v12
3.耶穌要門徒給他們吃，但門徒因為存糧太少而灰心。 v13
4.用一個孩童所奉獻的五個大麥餅和兩條魚（約翰六章8-9節），使五千
人吃飽，而且餘下十二個籃子的零碎。 v14-17
●「大麥餅」：當時一般百姓吃的便宜食物。
●「魚」：原文指「魚乾」或「醃魚」，用作吃麥餅的調味食品。
●五千人是男人的數目，小孩和女人沒有計算在內（馬太十四章21
節）。
●「籃子」：是猶太人隨身攜帶以盛載食物和雜物的器具。
◎這是除了耶穌復活外，唯一四福音都記載的一個神蹟。
◎約翰福音第六章還有後續的記載，整個神蹟過後，眾人要逼耶穌作王
，耶穌積極避開眾人的請求。最後耶穌講了一篇道，眾人於是離棄了
耶穌，只剩下十二個門徒願意繼續跟隨。神蹟並不一定帶來正確的信
心。
（二）彼得認耶穌為基督（九章18-21節）
○馬太福音十六章13-16節、馬可福音八章27-29節
1.耶穌問門徒：眾人說他是誰。 v18
2.門徒回答：施洗的約翰、以利亞、古時的一個先知。 v19
3.耶穌問門徒認為他是誰，彼得回答是「基督」。耶穌禁止門徒把這信息
告訴別人。 v20-21
●「基督」：希臘文的「基督」為希伯來文的「彌賽亞」，原意是「
受膏者」，在舊約可指先知、君王、祭司，但主要用來
稱呼神要差來拯救百姓、最終以公義和平統治列國的一
位君王。
◎這是在前往該撒利亞腓力比的途中（馬可八章27節），彼得對耶穌的
認信。
◎耶穌在此禁止門徒洩漏他彌賽亞的身份跟猶太人的彌賽亞狂熱有關。
我們也可以由約翰福音六章15節中看出一點彌賽亞狂熱的狀況。
（三）耶穌預言受難與復活（九章22-27節）
○馬太福音十六章21-28節、馬可福音八章31節到九章1節。
1.耶穌預言他將被那些猶太領袖殺害，但他三日後要復活。 v22
●「棄絕」：意思是「經過試驗後再加以棄絕」。這裡顯示猶太領袖們
不是因為無知才棄絕耶穌，而是深思熟慮之後決定棄絕的
。
2.講論跟從耶穌的人當如何及可能的遭遇。 v23-25
●「背起十字架」：釘十字架是羅馬時代的死刑，犯人必須親自背負十
架的橫樑往刑場受死。在當時的人聽來，意指隨時
有可能捨去性命、準備受苦--把你的生命放在刀口
上。
在希臘原文中 (1)「背起」：為過去式，表示由過去的某一點開始。
(2)「跟從」：現在式，表示持續不斷的。
●「天天」：只有路加的記載中用這個副詞，其他平行經文並沒有說「
天天」。
●「捨己」：deny himself (NIV version)，由馬太十六章24節：
「捨(533,aparneomai)」:拒絕、否定。在新約中使用：彼得三次否
認耶穌，在神的使者前必不認。
「己(1438,heautou)」:自己。用於第三人稱單數和複數是表示說話
和行動為同一個人。
「捨己」可能指放下自己的個性，拒絕自己天然求生存的、避危險的
需求。捨己的中心概念：過去把自己的生命放在第一位，現在則把神
國擺在第一位，可以為了神而捨命。
●「喪掉生命、救生命(v24)」：前者可指肉身的、今世的性命，後者
可指屬靈的、永恆的生命。
●「賺得全世界」：直譯是「賺得整個宇宙」。
●「賠上」：「被虧損」。
◎依照上下文來看，捨己沒有看起來比較偉大的解釋，就是隨時準備犧
牲自己生命的意思。
3.耶穌將在榮耀裡降臨，並且按個人的行為對待個人。並預言有人在死前
看見神的國。 v26-27
●「有人」：在馬太的記載是對門徒說的，而在馬可中是對門徒和眾
人。可以歸納說門徒一定在聽眾之中。
●「當作可恥的」： be ashamed of。
●「神的國」：the kingdom of God.指神的主權的彰顯、神的旨意的
自由運行，既是現在的事實，也是未來的盼望。在此可能指v28-36
的登山變像（啟導本、NIV的解釋），但也可能指耶穌的復活、五旬
節的聖靈降臨、耶路撒冷的被毀。
二、到該撒利亞腓立比（九章28-50節）
（一）耶穌登山變像（九章28-36節）
○馬太福音十七章1-8節、馬可福音九章2-8節
1.耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告時耶穌改變成發光的形貌，並
且有摩西、以利亞顯現。 v28-30
●過了八日：這句話通常用來指一個星期（如約翰二十章26節）。
●彼得、約翰、雅各：耶穌醫治睚魯的女兒（八章51節），最後一次
去可西馬尼園時（馬可十四章33節），都帶著這三個門徒。顯示與
這三個使徒與其他人的不同。
●變像的山可能是黑門山，較接近該撒利雅腓立比，而且較高（超過
兩千七百公尺，可參考馬可九章二節）。
●「光」：此字一般用來形容「閃電所發出的光」。
●摩西、以利亞：代表舊約律法的頒佈者和先知的職事。
◎耶穌是在禱告中變像。馬太福音十七章1-2節:"過了六天，耶穌帶著
彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山；就在他們面前變
了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。"
2.摩西、以利亞和耶穌講論耶穌要去世的事。 v31
●「去世」：希臘文作 exodos(1841)，在新約用法：來11:22 "將來要
（出）埃及"，彼後1:15 "在我（去世）以後"。在此指耶
穌去世的一種婉轉用語，也可能要將「耶穌救贖之死和復
活」與「神拯救祂的百姓出埃及」串連起來。
◎摩西的工作由約書亞繼承，以利亞的工作由以利沙（「約書亞」名字
的另一寫法）繼承。現今他們與耶穌（此名在希伯來文即「約書亞」
）論到有關他要成就的「出埃及」-- 藉此他要將自己的百姓由罪惡
捆綁中拯救出來，完成摩西和以利亞的工作。
3.門徒看見榮光和顯現的兩個人，彼得建議臨時搭三座棚，好挽留這三個
重要人物。此建議於耶穌的任務和餘下的年日並不恰當。v32-33
●「打盹」：原文是「被沈重的睡眠壓制住」。
◎「搭棚」：當時已經接近住棚節，彼得的建議是乾脆不要到耶路撒冷
去守住棚節，而在這山上守。
4.在雲彩中神的聲音見證耶穌兒子的身份。 v34-36
●在舊約，發光的雲彩是神同在的記號（見出四十章34節，王上八章
10-11節）。
●我所揀選的：或作「那蒙揀選的」，語出以賽亞書四十二章1節：
"看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的! 我已將我的靈
賜給他；他必將公理傳給外邦。" 蒙揀選可與「蒙愛的、所喜悅的」
平行。
◎登山變像可以有幾種意義：
(1)顯示神兒子的榮耀，這榮耀現今是隱藏的，祂再來時將完全顯示
出來。
(2)證實耶穌是神所立的基督。
(3)對門徒來說是一個重要經歷（彼後一章16-18節），因他們剛被提
醒耶穌受難之死將到，頗覺灰心。
（二）醫治被鬼附的男孩（九章37-43節）
○馬太福音十七章14-18節、馬可福音九章14-27節
1.耶穌下山後，許多人迎接耶穌。 v37
●「迎見」：「會面」。
2.有人來求耶穌救他被鬼附的獨生子。 v38-39
●「看顧」：醫學文獻上常用的字，指「醫生仔細的診查病人」。
●「忽然」喊叫：指「疾病的突然發作」，也是醫學用詞。
●「抽瘋」：「抽搐」。
●「抽瘋口中流沫」：直譯是「使他帶著流沫抽瘋」。
●「重重的傷害」：原文是「相撞」、「破碎」。
3.門徒無法趕走鬼，耶穌嘆息當世代的的不信。 v40-41
●「悖謬」：「扭曲」、「倒轉」或「裂為兩半」。
●「忍耐」：指「控制自己」。
4.耶穌醫好被鬼附的人。 v42-43
●「正來的時候」：指的是那孩子正走過來的時候。
●「把他摔倒」：「擊倒」或「使抽搐」。有時用來指拳擊手把對方
擊倒。
◎有一個被污鬼附身的孩子，門徒為缺乏信靠神的心，又沒有倚賴禱告以
支取神的能力，而不能醫治這個孩子。醫治的詳情可見馬可九章14-27
節。
☆馬可的平行經文中，耶穌與那男孩父親的對話，以及對門徒的教訓。
●馬可福音九章22-24節:孩子的父親問道：「你若能作甚麼(But if
you can do anything)，求你憐憫我們， 幫助我們。」
耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」(" 'If you
can'?" said Jesus. " Everyting is possible for him who
believes" ) 孩子的父親立時喊著說:「我信！ 但我信不足， 求主
幫助。」
耶穌反問孩子的父親，問題不在於耶穌有沒有能力作，而在於父親有
沒有信心相信。真正相信的人才不至於侷限神的作為。
◎主耶穌已把權柄賜給門徒，為何門徒不能趕鬼？
●馬可福音九章28-29節: 耶穌進了屋子，門徒就暗暗的問他說:「我們
為甚麼不能趕出他去呢？」耶穌說:「非用禱告，這一類的鬼，總不能
出來。」
門徒顯然把主所賜給他們的能力當成理所當然的，他們沒有禱告，忘
了這種能力不是出於自己，乃是耶穌所賜。
◎耶穌把趕鬼權柄賜給門徒，應該是限於「實習行動」中，而門徒顯然
誤解了權柄的來源，把實習當成一般情況了。
☆在馬太十七章19-20節中，耶穌對門徒的教訓。
"門徒暗暗的到耶穌跟前說︰「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」
耶穌說︰「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心像一粒
芥菜種，就是對這座山說你︰『從這邊移到那邊。』他也必挪去；並且
沒有一件不能作的事了。．．」"
◎信心：可視為對上帝真實的認識，把上帝當上帝來對待，認定上帝是
能力的來源。以移山為例，相信若移山是上帝的心意，上帝一
定可以作得到。
◎芥菜種是當時的人認定為最小的種子。簡單的說，如果人有信心，把
上帝當上帝對待，這樣即使要移山（當然移山也必定是上帝的心意）
，也沒有問題。而移山的力量不是來自信心，而是上帝的力量透過人
的信心彰顯出來。
◎主耶穌對禱告持什麼態度？他在為開始加利利的工作時曾退到曠野禱
告。如今他面對耶律撒冷和十字架的威脅，他如何處理？
（三）耶穌第二次預言其死（九章43-45節）
○馬太福音十七章22-23節、馬可福音九章30-32節
1.就在眾人驚奇耶穌所行的神蹟時，耶穌再一次預言自己將受死，且指
出將如何發生，是要被人出賣。(可參考馬可九章31節）v43-44
●「把這些話存在耳中」：Listen carefully to what I am about to
tell you 此段可直譯為：「你們，就是你們應把（我所說過的話
，做過的事）存在耳中。」耶穌要門徒把祂所說過的教訓、預言，
以及帶領過他們的事工，好好的聽進心裡去。
●「交在人手裡」：be betrayed into the hands of men.
●「交( paradid0mi,3860)」：關入監牢、出賣、交付、賣、冒險。
2.眾人無法領會耶穌的意思，也不敢問耶穌。 v45
◎此處的意義似乎是上帝的意思是要暫時讓門徒無法完全領會耶穌受
死的事情，也許是怕門徒當時無法承受，也許是希望門徒後來才回
想得知耶穌當時的話。真正的原因，聖經沒有記載，我們大概也難
以猜測。
（四）門徒爭論誰為最大（九章46-50節）
○馬太福音十八章1-5節、馬可福音九章33-40節
1.在耶穌往耶路撒冷出發前，門徒在爭論誰為當中最大的，可能是知道
耶穌將要離開他們所引起的。 v46
●「議論」：就是「爭論」。
◎這種爭論在幾個場合都出現過：二十二章24節，耶穌被賣之前。及馬
可十章35-45節，是雅各和約翰的請求。
2.為主名接待人的就是接待主，也是接待差主來的父。當中最小的便
為大。v47-48
●「接待」：包括「歡迎來到」、「接受教訓」。
●「為我的名」：對猶太人而言，名代表一個人的獨特之處。
●「最小的」：可譯為小的、少的。
●「最小的便為大」：可參考馬太福音十八章3-4節:耶穌說︰「我實在
告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以
，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」
講到小孩子的謙卑受教、信靠服從的特徵。與馬可九章35節所提要作
眾人的用人相契合，在屬靈領域中，願意降卑自己服侍他人的才是領
袖。
◎這個爭議是在「登山變像」之後發生的，當門徒認定耶穌就是彌賽亞
時，政治性彌賽亞的印象便讓門徒開始爭論誰在彌賽亞國度應該為大
。而耶穌這時的講論就提醒他們，天國的國民應該是真正謙謙卑卑為
了上帝的名肯接待甚至接受小孩合宜言論的人。而不是如門徒所想的
「政治性領袖」那樣不可一世、不能親近。「謙卑」正是耶穌這次言
論的中心。
3.約翰表示他們曾經禁止另外的人奉耶穌的名趕鬼，耶穌認為不要禁止。
因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。 v49-50
●「跟從」：原文的時態顯示是持續不斷的跟隨，而由馬可福音九章38
節中更可以明顯的看出此人不是不信靠耶穌，而是沒有像
門徒一樣時時跟著耶穌（此處的跟隨與一般基督徒用的「
跟隨」意義並不相同）。而門徒就不准他奉耶穌的名趕鬼
，顯然是氣量過度狹小。
●「禁止他」：意思是「試圖制止他」。
◎耶穌說這話是一個寬大的態度，在馬可九章41節的原則：因耶穌的緣
故付出（或幫助屬耶穌的人），再微不足道的也會得著獎賞。
◎在馬太十二章30節是一句相反的話，該處指在與撒但屬靈的征戰中，
人不可能保持中立，必須選擇效忠的對象。
◎約翰提出這個問題似乎沒頭沒尾，恐怕是因為耶穌責備他們爭大小，
而為了引開話題才提出來的，想不到又讓耶穌責備一番。
陸、耶穌在猶太傳道（九章 51 節 - 十三章 21 節）
一、由撒瑪利亞到猶大（九章51-62節）
（一）不接待主的村莊（九章51-56節）
1.耶穌向耶路撒冷出發，經過撒瑪利亞的一個村莊，但當地的人不接待
耶穌。 v51-53
●「日子將到」：直譯是「日子正在滿的時候」。
●「定意( 4741, steerizo )」：(1)被動態：意指面向，表示目的的
堅決，可直譯為「將他的面朝向
耶路撒冷前進」。
(2)喻意：堅固、建立、加強。
●耶穌此行並非去受死，而是去展開猶太地的事工，因耶路撒冷是猶
太地的主要都市，在約翰的記載是再住棚節前往。
●撒瑪利亞人對於路過該地，要往耶路撒冷朝聖的人都懷有敵意，故
通常猶太人往返加利利和耶路撒冷兩地時，是沿約旦和東邊的路線
行。
●「使者」：因為以上的原因，所以耶穌派出使者預備地方是一種預
防性的措施。而這裡的使者應該是門徒中的一位，而不
是天使。
◎混有外邦人血統的撒瑪利亞人素為猶太人仇視，在路加的記載中，
主耶穌並不歧視而且恩待他們，在這一段耶穌拒絕懲罰他們，在十
章講到「好撒瑪利亞人」的比喻。在十七章中醫治十個痲瘋病人的
事例中，回頭感謝耶穌的只有一個人─一個撒瑪利亞人。生動的刻
畫了耶穌的心腸肺腑。
2.雅各和約翰建議用降下火來懲罰，耶穌說人子來是要救人的性命。
v54-56
●「火從天上降下來」：舊約以利亞曾做過的，見王下一章9-16節。
約翰和雅各又被稱為「雷子」（馬可三章17
節），在此可窺見他們的個性。
●「如同以利亞所做的」：在許多好抄本中都沒有出現。
●「責備（2008, epitimao)」：斥責、非難、苛責或警告以預防或結
束某事。
●目前最好的抄本55、56兩節只作「他轉身責備他們、就往別的村莊
去了」。其他的應該都是後來加的。
◎這次約翰和雅各提出這樣嚴厲的建議，可能跟他們親眼看到耶穌登
山變相有關，他們認為耶穌應該有權像以利亞一樣懲罰輕看或敵對
他的人。
（二）要跟從耶穌的人（九章57-62節）
○馬太福音八章19-22節
1.耶穌講到他和門徒的卑微貧寒的際遇：人子沒有枕頭的地方。 v57-58
●「有一人」：馬太福音八章19節說這人是一個文士（經學教師）。
◎這句話的意思應該是要門徒好好評估自己跟隨耶穌的代價。因為跟
隨耶穌不是憑一時的衝動就可以勝任，而是需要付上長期的代價。
2.受耶穌呼召的人請求先安葬父親，耶穌說只管去傳神國的道。 v59-60
●依據猶太人的習俗，埋葬死了的親人是神聖的責任，也是愛的表現
，至為重要連宗教義務都要延後處理。
◎如果此人的父親已經死了，顯然此人應該去埋葬他的父親，而猶太
人的殮葬習俗也是當日就要下葬，埋葬的事情根本不影響跟隨耶穌
的決定。顯然此人的父親尚未死亡，而此人是要求耶穌讓他奉養他
的父親，等到父親死亡再出來跟隨耶穌。
根據馬太福音的平行經文，此人應該已經跟在耶穌周圍有一陣子了
，而現在才提出這個理由，顯然是個藉口（亦即其父親應有良好的
奉養）。
所以耶穌以此話回答他。中心思想就是「神國」比「父親」重要。
◎「死人埋葬他們的死人」：靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人
，至於靈性活著的人應以天國的事工為
重。
3.要跟從耶穌的人請求去辭別家人，耶穌說神國的侍奉不可以有二心。
v61-62
●「辭別」：意思是「告辭」或「與人分手」。而如果單單是如此，應
該不影響跟隨耶穌的決定，也跟上下文無法連貫。而這門
徒講這話，意思就是要回家去，把家裡的事處理妥當後，
時間許可才來跟隨耶穌。
●「配」：「放對了地方」、「很合適」、「很是用」。
◎「手扶著犁」：扶犁耕田的農夫，必須定睛向前看才不致耕出歪斜的
犁溝。用以指想成為神國一份子的人，必須對神全心
全意，不讓世事調轉他的眼目。
◎耶穌回答的意思就是要對神國「專心一意」。
◎其實這兩個人都是跟耶穌要求一段長時間去處理他們掛心的事，而耶
穌的回答都是要他們以上帝的國為中心。
二、差遣七十門徒（十章1-20節）
（一）耶穌給七十人的訓示，教導他們如何傳福音（1-12節）
1.耶穌差遣七十個門徒兩兩出去實習。 v1
●舊約創世紀載有七十個外邦的國家（創世記第十章）；以色列的眾
子去到埃及的也是七十人；與摩西一同上西乃山的長老是七十人；
猶太公會也是由七十人組成。
現在耶穌設立七十個人，差遣他們出去傳福音。祂給的命立與安排
和差派十二門徒大致相同。（參考馬太福音十一章1-15節、馬可福
音六章7-13節）
●「設立」：「照明」、「陳列」、「宣告」、「設立」之意。
●「自己」所要到的：是指「耶穌」而非「門徒」。
2.耶穌告訴他們，人對神國信息迫切需要，所以要求上帝差遣工人去傳
福音。 v2
●第二節的文字和馬太福音九章37-38節所記對十二門徒所作的吩咐完
全一致。禱告求更多的工人，這乃是基督所教導的方法。
3.耶穌以門徒的行動有如羊羔進入狼群。v3
4.實習時應有的心態與行為：v4-12
(1)履行任務須趕快和專心 v4
●「問人的安」：在路上暫停問安閒談。
●「在路上也不要問人的安」：這裡的意思是理應火速去辦理上帝
的事，不宜浪費時間在累贅的客套
和寒暄上。
(2)履行任務者應有的表現和待遇 v5-8
●「平安之子」：指「傾向和平的人」，而且是指這個家的主人而
言。
●為主人家求平安符合猶太人的習俗，但在此更是神賜福的途徑；
接待客旅是猶太人的美德，但傳揚上帝的話的人更應受人接待。
●「不要從這家搬到那家」：原文指「習慣性的搬遷」，這是為了
避免門徒因為太多人接待而搬來搬去
，浪費時間的舉動。
◎「不準備」、「不問安」、「不搬遷」、「隨遇而安」都是希望
門徒專注於學習傳福音，不為其他雜事浪費時間。
(3)任務的內容：醫治、宣講神國臨近的信息。 v9
(4)遇到不接受的對待時的舉動。 v10-12
●到訪後將腳上的塵土跺掉，表示與該處居民斷絕關係，他們的罪
惡、淪亡都與自己無干。
●「所多瑪」：常與「蛾摩拉」並提，是舊約時罪惡昭彰的城市，
結果遭神審判，被硫磺與火傾覆（參考創世記19章
）。
◎顯然這是一個實習的活動，與路加福音九章1-6節耶穌差遣十二
門徒實習的活動相似。其中的教訓應該是實習性質。並不是一個
恆久性的教訓，可參考在二十二章36-38節，在耶穌被賣之前所對
門徒說的：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，
沒有刀的要賣衣服買刀。」
（二）耶穌對拒絕接納福音的城市所講的禍（13-16節）
1.不悔改的諸城有禍了，因為古時被上帝毀滅的城市比這些城還好。
v13-15
●「推羅、西頓」：腓尼基的外邦城市，位於加利利北面，他們不像
加利利大多數地方的人，有機會親眼看見耶穌行神蹟及聽祂講道。
●「哥拉汛」：聖經只提到兩次，此城接近加利利海，可能位於迦百
農以以北約三公里處。
●「伯賽大」：位於加利利海東北，離岸一點七公里，百姓聚集的地方
，是該城外的野地（見12節）。
●「迦百農」：耶穌傳道的大本營，位於加利利海北岸，當地居民有
很多機會看見及聽見耶穌，因此，他們棄絕耶穌，所
招致的譴責也就更大。
●披「麻」：「麻衣」，是用山羊毛編織成的粗糙黑色的布料，通常
都是悔改、守喪，或祈求時穿的。通常這種粗糙的布料
是用來作袋子的。
●「蒙灰」：是把灰燼揚在頭上，表示懲罰或自卑。
◎知道的越多，責任也越大，這是上帝公平的地方。
2.七十個門徒是基督與上帝之代表。 v16
●「棄絕」：擱置到一邊去，不關注。
●「棄絕那差我來的」：哥拉汛、伯賽大、迦百農所遭遇的，也要臨
到那些「棄絕」基督的使者所傳的信息和工
作的人。
（三）差傳完成的喜悅（17-20節）
1.七十人歡喜的回來，報告撒旦也因耶穌的名服了門徒。 v17
●「因你的名」：直譯是「在你的名之內」或「用你的名」。
2.耶穌對門徒所言加以證實，一方面肯定自己看見撒旦的失敗，一方面
表明自己把權柄賜給門徒。 v18-19
●「我曾看見」：意思是「過去我正看見」。表示耶穌由門徒的勝利
中看到撒旦的失敗。
●「我曾看見撒旦從天上墜落」：這七十個門徒勝過鬼，好像閃電從
天發出，那麼迅速令人驚訝。鬼是撒旦的使役，所以這正預告了撒
旦的失敗。
●「踐踏蛇和蠍子」：此兩種生物是猶太人熟知的身體傷害來源，也
是舊約聖經裡萬惡的象徵。創世記三章1-14節
裡引誘夏娃的蛇被解釋做人類生活中最「原初
」的惡。蠍子是神施懲罰的工具，可參考列王
記上十二章11、14節、歷代志下十章11、14節
。猶太法典「他爾根」把這兩種生物和撒旦連
結在一起。這裡可能指實際的蛇和蠍子或者是
邪靈。而以後者比較可能。
●「仇敵」：應該是指魔鬼。
3.耶穌提醒門徒要歡喜的應該是自己擁有的救恩。 v20
●「記錄」（are recorded）：原文的時態表示完成的狀態，意思是
「已經被記錄」。
三、耶穌受聖靈感動歡樂並傳告門徒（十章21-24節）
（一）耶穌的禱告（21節）
1.神啟示的對象：謙卑人。
2.上帝這樣的計畫是因為他的美意。
●「這些事」：指耶穌和門徒傳道與行異能的含意，也就是「天國的
福音」。
●「聰明通達人」：自以為是、自恃聰明的人。也有可能是用反諷法
來描述這種人（參考路加福音五章31-32節）。
●「嬰孩」：謙卑、願意受教者。
●「被聖靈感動就歡樂」：這裡耶穌的喜樂，直接出自聖靈。祂的喜
樂是因為祂跟隨者的工作，和他們勝過撒
但的原因。這裡的喜樂，和約翰福音四32
到38節記錄中，耶穌因著莊稼已經成熟而
內心喜樂一樣。
（二）耶穌對自己身分的確認（22節）
1.神啟示的媒介：耶穌。
●「知道」：「從經驗中得知」的意思。
2.耶穌對自己「彌賽亞」身分有完全的認識，對於自己的職分最終的得勝
也有確定的把握。
●「子『所願意的』……」：確切宣告耶穌的絕對主權，在救贖的事上
，耶穌有絕對的主權。
●一切所有的，都是我父「交付」我的：「交付」的原文時態表示這交
付，沒有時間上的限制。父所
擁有的絕對主權都交付子。
（三）肯定門徒所擁有的福氣（23-24節）
1.門徒能夠親眼看見耶穌的作為，親耳聽聞祂的啟示，並有分於神國的啟奠
，這福氣前無古人。 v23-24
●「……轉身……對門徒」：這裡的「門徒」指的顯然是那「十二位門徒
」。
四、好撒瑪利亞人（十章25-37節）
（一）律法師的試探與耶穌的對答（25-29節）
1.一個律法師想要試探耶穌。問耶穌：「我該做什麼
才可以承受永生」。 v25
●「律法師」：通曉聖經的學者。
●「試探耶穌」：原文表示律法師「想要試探耶穌」。馮蔭坤先生認
為這並不一定表示有敵意的試探，而有可能是律法師要對一個身份
不明的教師作些檢驗。
●「承受」：「得到」的意思。
●「永生」：與「救恩」相等，指「有分於神的國」。
●「我該作甚麼纔可以承受永生」：直譯是「靠著做什麼我可以承受
永生」。
2.耶穌反問律法師關於律法上的記載。 v26
3.律法師回答：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛
鄰舍如同自己」，耶穌以此為正確答案。 v27-28
●「他回答……」：這位律法師的回答，第一部份取自「謝嗎」
（Shema，申命記六章3節、十一章13節），這段經文是抄寫在佩經盒
之內隨身攜帶的。第二部份取自利未記十九章18節，顯示這位律法師
知道律法。在其他地方，耶穌把這兩段經文（申命記六章5節、利未
記十九章18節）放在一起，來回答另一個問題（馬太福音二十二章
35-40節、馬可福音十二章28-31節）。不論四層面的愛（心、性、
力、意，如本節及馬可福音十二章30節所提），還是三層面的愛
（申命記六章5節、馬太福音二十二章37節、馬可福音十二章33節）
，其重點都是說到，神要求我們完全獻上。
●你這樣「行」：原文指「繼續一直這樣做」。
4.律法師反過來詢問「誰算是鄰舍」。 v29
●「鄰舍」：原文的意義是「一個和自己有任何交往的人」。但是猶
太人加上了種族的因素，認為「鄰舍」不包括與他們敵
對的撒瑪利亞人及外邦人。而法利賽人更可能連一般平
民都不納入「鄰舍」之列。
◎律法師可能是要來抓耶穌的把柄，雖然不知道他到底要用怎樣的方式
來抓耶穌的把柄，也許這問題不過是一連串問題的開始，或者這不過
是律法師要來鑑定耶穌水準的測驗。但是顯然耶穌的反問顯露出這律
法師自己早就已經知道問題的答案。所以律法師得要更進一步的問「
鄰舍」的問題來顯出自己不是故意找碴。
◎律法師的回答與耶穌的回應顯示出「靠律法得救」的困難，律法師問
的正是「如何靠行為稱義」的問題，而答案正是「地久天長的盡全力
愛上帝與鄰舍」，這種一般人無力達成的高標準。
（二）好撒瑪利亞人的比喻（十章30-37節）
1.有個人由耶路撒冷要到耶利哥去，被強盜搶劫並打傷丟棄。 v30
●「下耶利哥」：「耶利哥城」位於耶路撒冷東面，座落於約旦河谷，
地勢低窪。連貫耶路撒冷與耶利哥長約二十七公里的
道路，極其陡峭荒涼，是強盜出沒之所。
●「落在強盜手中」：原文有「被強盜包圍起來」的意思。
2.祭司與利未人遇到這人，都繞開去了。 v31-32
●「偶然」：「碰巧」、「巧合」、「剛好」。
●「從那邊過去了」：可能是為了自己的安危，也避免接觸死屍沾染
不潔，有礙執行宗教儀式。這一幅景象生動、有力的表達了猶太人
禮儀律法上的錯誤。為了保持律法上的潔淨，他們把道德的準則和
做人的責任都丟掉了。
3.一個撒瑪利亞人經過動了憐憫的心，包裹此人並妥善的安排照料這人。
v33-34
●「有一個撒瑪利亞人」：在所提到的這些人，原來在猶太人的心目
中是撒瑪利亞人最不可能有這種「愛鄰舍」的舉動的。
●「用酒和油倒在他的傷處」：酒和油是居家必備之物，可以敷裹傷
口。「油」可以減輕苦痛，「酒」有消毒作用。
●「店」：指「一個接待客旅的公共場所」，和路加福音二章7節耶穌
誕生的「客店」相比，是設備較好，可供旅行者和其車馬
休息過夜的地方。
●「二錢銀子」：這個數量的銀子，是一個普通工人兩天的工資，夠
在小旅店食宿月餘。
●「我必還你」：他所付的只像是訂金，現在他的承諾是其他的費用
。這個人應該是守信用的人，店主顯然也知道他的話可靠。
4.耶穌反問律法師到底誰是真正的鄰舍？ v36-37
●哪一個「是」....鄰舍：原文有「成為」的意思
(strong編號:1096)。
●「哪一個是……鄰舍呢﹖」：現在問題變成「誰用行動證明自己成
為一個好鄰舍呢？」
◎律法師要弄清楚誰配得到愛，但耶穌卻要求人主動去做人的鄰舍並
付出愛—不論對方的種族與背景。
◎這個比喻指出猶太人的宗教領袖雖然口口聲聲說遵守律法，但對大
家公認的律法的總綱卻完全沒有做到，反而猶太人看不起的撒瑪利
亞人倒在真正實踐這律法。律法的基本是愛神和愛鄰舍，要有憐憫
，律法的精神才能實現。若只為保障一己安全，或者只顧拘泥條文
，罔顧愛神愛人的責任，是對律法精神的破壞。愛鄰舍就是幫助一
切有需要的人。
◎「鄰舍」這個關係是可互換的，所以撒馬利亞人是那受傷的人的鄰舍
，也表達了受傷的人是撒馬利亞人的鄰舍。因此耶穌的意思是「只要
有需要的，都應該是你我的鄰舍」，我們也該隨時準備成為有需要的
人的鄰舍。
五、馬大和馬利亞（十章38-42節）
（一）耶穌到馬大和馬利亞家裡，馬利亞在耶穌腳前聽講道。 v38-39
●「一個村莊」：大概指「伯大尼」，離耶路撒冷大約三公里。
●「接」他到自己家裡：意思是「歡迎客人」。
●「聽」：原文的時態顯示馬利亞是「繼續的聽」。
（二）馬大因為事物繁多內心忙亂而要求耶穌差派其妹妹來幫忙。 v40
●「忙亂」：原意是「繞圈子」。
●「就近前來」：馬大因忙亂要求幫助就衝到耶穌面前，她的動作帶有
爆炸性的味道，她的話也一樣。
●「…你不在意嗎？請吩咐她…」：這話是指責耶穌，讓馬利亞獨享清
閒而她一人為服侍而忙碌，要求耶穌命令馬利亞也起來幫忙。
（三）耶穌稱讚馬利亞懂得選擇不可少的上好福份。 v41-42
●「思慮煩擾」：「思慮」是「分心」之意，「煩擾」是「混亂」之意。
馬大裡面是毛躁不安，外面是又急又慌。
●「只有…奪去」：馬利亞的安靜受教、與主親近，是信徒不可缺少的態
度，也是領受上帝恩典的途徑。
◎上帝的話語是一切事奉的基礎和根本，不可讓教會或個人事務上的忙碌
活動，分散或者佔去了應該用在神話語上的注意和時間。馬大一心一意
想做個盡責的主人，馬利亞一心一意要做個好門徒。耶穌在這個家庭裡
的責任不是來作客人，而是要完成祂傳道的使命。耶穌責備馬大讓物質
上的忙碌妨礙了屬靈的生活。
六、在猶太的教導（十一章1節 - 十三章21節）
（一）禱告的教訓(十一章1-13節)
1.門徒求耶穌教導禱告，耶穌教導之。（十一章1-4節）
○馬太福音六章9-15節
(1)門徒見耶穌有深刻的禱告生涯，乃請教之。v1
◎「求主教導我們」：耶穌早先已吩咐過（見馬太福音六章7-15節
），但因其以身作則的榜樣,使門徒再次對禱告課題有興趣,而耶
穌則擇要再教之.
◎「約翰教導他的門徒」。見路加福音五章33節，馬太福音九章14節
可知他們常禁食禱告。
(2)主禱文 v2-4
●「名」：在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，
而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「聖」：希臘形容詞「hagios」，原意為「不同」或「分別」。
動詞「hagiazesthai」，意為不同，給予一個獨特的地
位。
◎「尊你的名為聖」：可說「求你使我們能夠把與你本性和品格相
稱，也是你所要求的獨一的地位獻給你」。
●「國」：神的國，即指神的旨意能像在天上那樣完全的實行在地
上的一個環境。（可參考馬太福音三章2節、四章17節）
，所以說，「願你的旨意行在地上如同行在天上」是解
說「你的國降臨」。
●「日用」：epiousios，原指「跟著的一天」。
●「賜給」：原文的時態表示是「繼續賜給」。
●「試探」：peirazein，譯做「試煉」比較恰當。
●「凶惡」：指那「惡者」，即魔鬼。
◎「我們在天上的父」：「我們」 指大家而非個人，
「在天上」 提示了上帝的聖潔與能力，
「父」 象徵著造物主與我們的關係是親
密的。
◎耶穌在馬可福音中，只有六次稱上帝為父，且從不在門徒圈子外
使用，可見此關係並不隨興而成，必須敬虔看待和有相當的體認。
◎ 「不叫...凶惡」：表示不要讓我們遇到無法抵受的試探或試煉
，並救我們脫離魔鬼的權勢。
2.耶穌以比喻說明禱告應有的態度及上帝的回應(5-10節)
○馬太福音七章7-11節
(1)以朋友透過切求而終於獲得答應的比喻來鼓勵基督徒要懇切的祈求
天父。 v5-8
●「借」：在此原文所用的「借」是指為朋友的緣故把東西借給對
方，與另一種收利息或生意上來往的借貸不同。
●「請借給我....」：原文語態顯示有「現在就借給我....」之意
，表示有急迫性。
●「攪擾」：有「促成、造成厭煩及疲憊」之意，可對照路加福音
十八章5節。
◎「門已經關閉」：當時東方的門鎖不容易打開。
●「我不能」：有「我不願」之意。
●「情詞迫切」：有「不顧羞恥」之意，迦南婦人為她女兒的祈求
（馬太福音十五章22-28節），及亞伯拉罕為所
多瑪的禱告（創世記十八章23-33節）是很好的
例子。
◎即使不方便，朋友之間「情詞迫切的直求」也會奏效。上帝對我
們既然比朋友對我們好，那我們對神也可以不顧羞恥的直接懇求
，上帝會願意幫助我們。
(2)結論：天國的原則是「祈求就給」、「尋找就尋見」、「叩門就開
門」。 v9-10
●「祈求」、「尋找」、「叩門」：此三字的原文時態皆表達出持
續的意思。
◎這裡形容上帝的慷慨，只要願意的人就可以獲得。
3.正如父親知道要拿好東西給兒女，天父樂意將好東西（就是聖靈）賜
給尋求祂的人。 v11-13
●「餅、石頭」、「魚、蛇」,「雞蛋、蠍子」：皆是鮮明相反的對
比。
◎巴勒斯坦地區的蠍子把爪和尾巴蜷起來，就像雞蛋的樣子。
◎聖靈是上帝要給人的最好禮物，在此耶穌說明上帝的慷慨，也許我
們會求錯，但是上帝會如同父親照顧兒女般的把最好的東西，也就
是聖靈給他的兒女。
（二）耶穌和別西卜（十一章14-23 節）
○馬太福音十二章22-30節、馬可福音三章20-27 節
1.有人懷疑耶穌所行的神蹟是藉著「鬼王」的能力。 v14-16
●「別西卜」：此字是由希臘文直接音譯過來，意思是「土地的主宰
」或「土地之神」。雖然在猶太人的觀念之中，撒旦
沒有正式被稱為「別西卜」，但在耶穌的答辯之中，
別西卜很明顯的是指撒旦。
●「求」：為持續動作（馬太福音十二章38 節）
●「天上來的神蹟」：為屬天能力的表現。如馬太福音十二章 38 節
、十六章 1 節提到之約拿神蹟。
2.耶穌對於別人提出祂的異能是藉著「鬼王」的力量來行事提出反駁。
v17-18
●「自相分爭」：直譯是「一家敵對另一家」。
◎「凡一國自相分爭」：指耶穌若是藉著撒旦趕鬼，就表示鬼王的國
度中有分爭和破裂。假如撒旦真的要藉祂的力量來毀滅祂自己國度
中的鬼，邪惡的國度就是有了內戰，它們國家的命運就要完結。
◎「因為你們說」：指耶穌重複第 15 節人們對祂的指控
3.耶穌敘述自己趕鬼的能力是靠神而來，闡明神國度的臨到。耶穌並敘
述撒旦像一個壯士護著自己城堡。 v19-21
●「靠著神的能力」：直譯為「神的手指」，馬太十二章 28 節所用
為「神的靈」，出埃及記八章 19 節則為「神的手段」
4.指耶穌仍捆綁了撒旦，攻進城堡，掠奪了撒旦的寶藏，彰顯神的國度。
v21-23
●「披掛整齊」：「全副武裝」。
●「住宅」：「家園」，指撒旦的國。
● 「倚靠」：原意是「說服」，引伸為「信靠」、「倚靠」。
●「他的贓」：His plunder，指耶穌把人奪回。
● 「相合」：With，指站在同一邊。
● 「收聚」：如稻的收割、羊群的聚合。
◎首先有人懷疑耶穌所行的神蹟，甚至認為祂所行的異能是藉著「鬼王」
別西卜的力量。 耶穌對這些人提出強有力而且毫不留情的反駁。難道
撒旦會和自己作對， 把自己的下屬都趕走嗎？所以，世人應該看得見
這乃是「神的手段」在他們中間。 唯有如此，才能領悟到，神的國度
離他們是多麼近了。 耶穌接著說，撒旦像一個壯士護著他的城堡，但
耶穌比那壯士更強，捆綁了壯士（見以賽亞四十九章 24 -26 節） 攻
進了它的城堡， 掠奪了他的寶藏。
（三）污鬼回來（十一章24-26 節）
○馬太福音十二章43-45 節
1.污鬼離開人後，四處尋找安歇之處，找不到就回到原來的地方看。v24
●「無水之地」：指沙漠曠野之地，鬼魔出現的地方。
●「尋不著」：Not finding any，持續的動作。
2.污鬼發現人內心空出來，就找了其他的同伴繼續一同去住，於是那
人的情況就更不好了。
◎此幾節是專對那些被鬼附著而得痊癒的人說的， 他們的身心如同
房屋一樣，必須有居住者在內。 在他們潔淨之後如果不被聖靈充
滿，便會有再被鬼魔侵佔的可能，而且第二次的侵佔不只是當初那
個鬼，而是又帶來了更多更惡的鬼。
◎NIV study bible認為這裡可能是指猶太人中那些趕鬼者所做的工作
，他們自稱可以趕出污鬼，卻又拒絕上帝的國度，因此鬼只是被暫
時趕出。
（四）真正的福氣（十一章27-28 節）
1.耶穌講道時，有一個女人稱讚耶穌的母親是有福的。 v27
2.耶穌同意這女人的說法，但說明遵行上帝教訓的人更有福。 v28
◎當耶穌在講道時， 一個女人毫不忌憚的大聲讚美祂以及他的母親，但耶
穌並未看重這種出於情緒激動時的話， 只淡淡的告訴她，最重要的還是
要聽從並遵守神的話。
（五）責備求神蹟的世代 （十一章29-32 節）
○馬太福音十二章38-42節
1.眾人求看神蹟，耶穌闡明在這邪惡世代，除了自己死以外並無神
蹟。 (v29-30)
2.尼尼微居民與示巴女王尚且知道把握機會悔改追求真理，但猶太人
面對比約拿和所羅門更偉大的人時，反而頑強不信，在末世審判時
自然要被定罪。 v31-32
●「南方的女王」： 見列王紀上十章1-10節、歷代志下九章1-12節
。遠道而來的示巴女王
●「地極」：指「最遠之處」。
●「要起來」：Shall rise up with，可能指「從死裏一起復活」或
為反映希伯來文或亞蘭文在法律上的本意「一起站起
來」，也就是原告站起來對被告的指控。
●「一人比所羅門 ( 約拿 ) 更大」：一人，是指耶穌。祂比所羅門
更大，講說神的智慧，祂比約拿更大，經過死且進入復活。
◎想到那些人時常要求祂從天上顯個地上沒有的神蹟 (16 節 )，耶穌
說，除了傳道的先知約拿的神蹟以外，沒有任何神蹟會給這個邪惡的
時代看。約拿曾被奉派到罪惡的尼尼微傳揚悔改之道， 尼尼微人聽
了就披麻蒙灰痛改前非。 如今，耶穌也扮演著相同的角色，傳揚神
國度的來臨。如果當代的人真有靈性的話，這簡單的信息已足夠他
們使用了。 然而他們卻不肯悔改，因此在審判之日尼尼微的人與南
方的女王要起來控告以色列人，因為尼尼微人和南方女王沒有看到
任何特別的神蹟，就聽了先知的話悔改了。
（六）論心裏的光 v33-36
○馬太福音五章15 節、六章22-23 節
1.人點燈是希望所有的人都能看見。 v33
2.眼睛身上的燈，眼睛瞭亮與否影響人對光線的接受程度，同樣的，人
內在對上帝的瞭解能力也應該要小心維護。 v34-36
●「燈」：指「耶穌」或「耶穌的工作」，讓進來的人都看得見。
●「地窖」：指一個隱密的地方。
●「瞭亮」：Clear，指「單純」、「純一無二」。此字也可以用來指
道德上的「真誠」、「純潔」或「慷慨」。
●「昏花」：基本意義是指「身體上的不適」，也可以用來指「眼睛的
病」或者「道德上的邪惡」。
◎這裡的意義是指耶穌出來傳道，當然是希望所有人都能看到亮光，
因此耶穌絕對不會不希望人們更認識他。那他為什麼要拒絕猶太人
向他求神蹟呢？因為這些猶太人看不見耶穌的原因不是因為「光線
不夠」，而是他們內在的眼睛昏暗了，無法感受到耶穌所帶來的光
。因此耶穌在責備他們之後，用隱約的比喻來說明以色列人的問題
，並希望猶太人小心自己內在的省察能力。
◎這一段經文如果單獨分離出來，就難以解釋。但由十一章37節中可以
看出這一段講論和上面「責備求神蹟」是連接在一起的講論，因此把
「責備求神蹟」當成是這一段講論的上文，就容易瞭解耶穌所說的其
實是要指明猶太人的「領受能力」有問題。
（七）譴責法利賽人和文士 （十一章37-54 節）
○馬太福音二十三章 1-36 節、馬可福音十二章 38-40 節、路加福音
二十章 45-47 節
1.一法利賽人請耶穌吃飯，並詫異祂飯前不洗手，耶穌告訴他們：「裏面
」的清潔遠比「外面」的潔淨重要。 v37-41
●「飯」：是指在會堂禱告完以後回來時吃的那一餐，而非指早餐。
●「坐席」：Recline at table，「躺臥」，「躺在沙發上」。
●「洗手」：原文是「洗」，意思是「浸入水中」，是宗教禮儀上的
洗濯。
●「如今」：原文是指法利賽人現在作的，也是古時的人所作的。
●「你們裏面」：Inside of you，耶穌指責法利賽人把杯子的外面洗
乾淨，但卻不管裏面裝的是什麼。當然，裏面和外
面都一樣要洗乾淨，不過在程序上應該把洗裏面放
在優先。
●「勒索」：「奪取」 ( 馬太二十三章 25 節 ) 。
●「邪惡」：「惡人」。
●「裏面的」：Which is within，確切意思不明，可能是把杯盤內的
東西拿去救濟別人，同時內心也有愛弟兄的情感和公義
，那麼外面的也要因此「潔淨了」。也有可能是諷刺法
利賽人內心注意的其實是「財富」與「利益」，因此要
把自己內心所看重的分給窮人，執行出「公義」與「憐
憫」，那禮儀上的潔淨與否，就反而是次要的了。
2.耶穌指法利賽人的敬虔是虛有其表，疏忽了公義和愛神的事；貪圖名
利，使人沾染了污穢而不自知。 v42-44
●「薄荷、芸香」：兩者都是調味品和藥材，上帝本來只吩咐人由五
穀、酒、油等出產中捐出十分之一，而法利賽人為了表示敬虔，連
薄荷、芸香、菜也捐出十分之一。
●「反倒不行」：這裏直譯為「忽略」，意思為「從旁邊走過」。在
馬太二十三章 23 節的原文才應當譯為「反倒不行」。 本文 ( 路
加 ) 中為公義和愛神的事；馬太則為公義、憐憫、信實之事。
●「當行的」：應當有的。
●「不可不行的」：Without neglecting，「不可忽略」。
●「會堂裡的首位」：指會堂中，台上面對會眾的那種半圓形的位置。
●「不顯露的墳墓」：若有人沾染了墳墓，要有七天的不潔淨（民數
記十九章16節）。在馬太二十三章 27 節中則稱為「粉飾的墳墓」
，指別人不知道自己有多敗壞。
3.對律法師的辯解，耶穌指明律法師的言行不一 (v45-46)
●「蹧蹋」：「侮辱對方」。這裡律法師發言辯解，是因為通常律法師
也是法利賽人。
●「擔子」： 是指律法師靠自己口頭遺傳，編纂成一套詳盡而鎖碎的
條規，對一般以色列人而言，這是一個可怕的重擔。
●「動」：移動、改進。可能指「幫助遵守」或「修正使之可行」。
4.耶穌指出當代的律法師，不但默許自己祖宗逼害先知的行為，而且還變
本加厲，殺害神的兒子和使徒，所以要加倍的懲罰 (v47-51)
●「修造先知的墳墓」：表面意思為尊崇並記念對先知的記憶。 但在
上下文裏，可能另有這樣的含意：「他們修造沉重的墳墓，為的是確
保這些先知再也不會回來找活人的麻煩」。
●「祖宗」：亦可指「同質」之人。
●「喜歡」：完全贊同別人作為。外表上這些律法師為那些被他們祖先
所殺害的先知修建墳墓，彷彿他們不同意他們祖先的作法，可是實際
上他們忽略了，他們反對先知的教導，他們所作的竟和他們祖先過去
所作的完全一樣。所以他們乃「證明他們自己的不是」。
●「神用智慧」：馬太福音二十三章 34 節，耶穌用「我差遣」而沒有
用「神的智慧」，本節耶穌乃「靠著神全備的智慧說」。
●「都要問」：May be charged against， 「討 ( 流先知血的 )
債」。
●「從亞伯的血起，直到... 撒迦利亞的血為止」：亞伯的血是在舊約
中 ( 創世記四章10節 ) 第一個被流出來，撒迦利亞 (歷代志下二十
四 22 ) 是最後的一個。從時間上的先後次序言，烏利亞被約雅敬王
所殺是發生在撒迦利亞被殺之後。不過，在舊約正典中，創世紀是第
一卷書，歷代志則是最後一卷書 ( 參考馬太福音二十三章 35節 )。
5.耶穌指責律法師奪走了知識之門的鑰匙，不但自己不進去學習，還阻止
其他人進去學習。 v52
◎律法師是猶太人的神學與聖經教師，結果卻讓真心想追求真理的人不
得其門而入。
6.文士和法利賽人極力要引誘耶穌多說話好拿他的把柄。 v53-54
●「極力的催逼他」：原文的意思是「懷恨於心」、「對某事憤恨」。
●「引動祂」：誘導祂。
●「引動他多說話」：直譯是「他們又用許多問題，想要誘導他多開口
說話」。
●「私下窺探」：意思是「藏在人看不見的地方，伺機攻擊」。
●「拿」：「用網羅捕捉」、「打獵捕捉東西」、「打獵」。
◎耶穌責備文士和法利賽人非常嚴謹的洗刷杯盤的外面， 卻完全忽略
了更加重要的裏面清潔。 他們矯揉造作，故意超越律法對人的要求
以示敬虔。舉例來說， 律法要求他們把一般農作物的十分之一獻給
神，但他們卻把後園中的幾株小菜等微不足道、雞毛蒜皮的東西也要
計算在內， 卻完全漠視了公義和愛神的真意。 他們像未經標示的墳
墓，使不警覺的人失足跌倒，碰到死人沾染污穢。 他們制定了各種
不同條規的要求，如同重軛加在一般人的身上， 自己卻袖手旁觀，
置身法外，對不勝負荷的人，連一指之力也不肯給予幫助。 他們手
中掌握著開啟救恩之門的鑰匙，非但自己不肯進去，反而擋住了門口
，連那些想要進去的人，也無法進去。
（八）防備假冒為善（十二章1-3節）
○第1節同馬太福音十六章6節、馬可福音八章15節。
○第2、3節同馬太福音十章26節、馬可福音四章22節、路加福音八章17節
1.有眾多的人聚集，耶穌開始講道，警告門徒要防備法利賽人的教導。v1
●「幾萬人」：應該是誇張的語法，和使徒行傳二十一章20節用法一樣
。指大量的群眾聚集。
●「甚至彼此踐踏」：描述群眾擁擠的程度。
●「先對門徒....」：先對門徒講的這段話到十二節為止。
●「要防備」：原意是「把你的悟性用於你自己身上，以避免....」。
●「酵」：猶太人往往以「酵」來比喻罪惡的腐化作用，可以參見哥林
多前書五章6-8節、加拉太書五章9節。
這裡指這些法利賽人的錯謬教訓以及虛偽、邪惡的心態。
2.通則：事情的真相終必顯明。v2-3
●「掩蓋」：原意是「四面八方完全掩蓋起來」。
●「房上」：當時的人公佈事情之處。
◎假裝敬虔與表裡不一，暫時雖然不會被察覺，終究會真相大白。
◎「真實」，是信仰的第一要求。「虛假」，似乎是基督徒的大敵，
與其為了求他人的稱讚而假冒為善，還不如真實的表明自己的真相
。上帝是靈，要用心靈和誠實來敬拜！
（九）勇於面對逼迫（十二章4-12節）
○v4-7 同馬太福音十章28-31節
○v8-12 同馬太福音十章32-33節、十二章32節、十章19-20節
1.殺身體之外不能做什麼的，不需要懼怕之。 v4
2.真正要怕的是上帝─殺身體以後有權把人投入地獄。 v5
●「怕」：也可以翻譯成「敬畏」。
●「地獄」：由希伯來文「欣嫩子」音譯成希臘文。
欣嫩子谷是起初猶太人們以嬰孩為祭獻給迦南神摩洛的地
方。獻的方法是把嬰孩放在摩洛神像燒紅的雙臂中。
約西亞王（列王記下二十三章10節）廢除這種可憎的儀式
後，這山谷就成為焚燒垃圾的地方。那地方的火日夜不停
的燒著，所以被用來表示上帝要施懲罰的地方。
3.上帝必然眷顧 v6-7
(1)連微小的麻雀上帝都詳細眷顧。 v6
●二分銀子大約是合美金一角。
●麻雀是當時窮人的食物。
(2)而門徒比麻雀在上帝眼中更加貴重，甚至連頭髮的數目上帝都仔細
眷顧。 v7
◎耶穌鼓勵門徒不要害怕，因為真正該怕的只有上帝，而上帝卻是無微不
至顧念門徒的上帝，既然上帝如此顧念你我，那還有什麼好怕的呢？
此段提到天父將是門徒的倚靠。
4.要在人面前承認基督 v8-9
(1)在人面前承認基督與否，直接影響日後基督是否承認此人（即影響
這人是否得救）。
◎此段提到承認基督與否將是未來得救的必須。當然，把基督當上帝就
一定會承認他。
5.說話褻瀆聖靈的不得赦免 v10
●參考馬太福音十二章31節、馬可福音三章28-29節。而馬太福音中
「褻瀆聖靈」的上下文顯明這行為是把耶穌靠聖靈能力所行的真正
神蹟奇事，當作是撒旦的作為。
●「干犯」：against。
●「褻瀆」：羞辱。
6.當被控告到掌權者面前時，聖靈會教導當說的話。 v11-12
●「不要思慮」：「不要開始掛慮」。
●「當說的話」：直譯是「必須要說的話」。
◎此兩段提到聖靈的地位以及工作，在面對逼迫的時候聖靈將主動介入
幫助門徒，所以門徒可以有倚靠。且聖靈將親自教導門徒說話，亦即
門徒說的話將是聖靈的話與聖靈的工作。而把耶穌趕鬼這樣的聖靈工
作說成是邪靈的工作的，是褻瀆聖靈。那不接受門徒倚靠聖靈說出的
話，豈不也接近是褻瀆聖靈？
◎此大段由天父、聖子、聖靈的不可侵犯以及權威，和天父、聖子、聖
靈的顧念與參與來鼓勵門徒勇於面對逼迫！
（十）無知財主的比喻（十二章13-21節）
1.起因：有人請耶穌幫他和他的兄長分家產。 v13
●按律法規定（申命記二十一章17節），分家業時，兄長多得一份，
即三分之二歸兄長，三分之一歸小弟。
●按當時的習慣，夫子有權根據摩西的律法替人分配家產。
◎這人向耶穌發出的請求既自私又只顧現實，他顯然沒有認真聽耶穌
前面的教訓，所以發出這與耶穌的教訓無關的請求。
2.耶穌拒絕他的要求。 v14
3.耶穌趁機警戒眾人不可貪心，因為生命跟家道豐富無關。 v15
●「免去一切的貪心」：直譯是「要離去貪求更多的慾望」。
◎耶穌關切的是這人心中的貪念。
4.耶穌用無知富翁的比喻來警戒眾人不要貪心： v16-20
(1)富翁豐收，為自己的財富如何收藏擔心。 v16-17
●「田產豐富」：直譯是「出產量很大」。
●「自己心裏思想」：原文的時態表示財主繼續不斷擔心他的問
題。
(2)於是一面定計畫建造倉庫，一面要自己的靈魂安心享受。 v18-19
(3)上帝責備財主的無知，並要收取財主的靈魂。 v20
5. 結語：凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的，也是這樣，必在自己不
在意的時候，蒙受上帝的審判。 v21
◎這財主終日所擔心的是自己的財富問題，而以為財富可以給他永遠的福
樂，然而終有一日死亡臨到，一切成空。而20節上帝收取財主的靈魂，
與財主的無知並不一定有因果關係，此比喻的重點耶穌在21節已經說明
了，不該做過多偏離主題的揣測。
（十一）不要憂慮（十二章22-34節）
○馬太福音六章19-21節、25-34節
1.因為v21的結論，所以門徒不需為生命和身體憂慮。 v22
2.理由與通則：因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。 v23
3.申論： v24-29
(1)自然界生物的生命上帝照顧，而人的生命比這些貴重，所以上帝一
定也照顧。 v24, 27, 28
●「烏鴉」：泛指一切烏鴉類的鳥。
●「百合花」：此字特別是用來指「白色的百合花」，不過一般也
用來指許多類似百合花的花朵。
(2)自己的思慮並不能改變許多重要的事實，那還憂慮什麼呢？
●「壽數多加一刻」：原文直譯是「使身量多加一肘」。
●「一肘」：四十六公分、十八英吋。
(3)結論：不要求喫甚麼，喝甚麼，也不要掛心。 v29
●「不要求」：「現在停止求」，原文是現在命令語氣。
●「求」：尋求、seek。
●「掛心」：原意是「懸在半空中」，後來轉為「憂慮、懷疑」。
◎自己的思慮無益，而且有上帝看顧，因此不必憂慮。
4.吃喝是一般人所擔心的，而基督徒的生活需要，上帝早就知道。門徒只要
掛慮上帝的國度，上帝就會把生活所需要的東西供給門徒。 v30-31
5.上帝的子民啊！不要懼怕，因為上帝樂意把國賜給門徒。 v32
●「小群」：這樣的語法有「憐憫」的意思。
●「國」：參照路加福音二十二章29節，指主權和治權。
◎上帝的子民應該是把上帝當上帝的一群人，所以關心上帝的國度應該
是正常的表現，也該相信上帝必然供應適當的衣食。 當然，這裡沒
有說人的日常生活需要不重要，而是提到基督徒的人生目標應該是上
帝的國度，而不該汲汲於生活的需要本身。
6.要變賣所有的分給窮人，積蓄財寶在天上。 v33-34
●「壞」：原意是「老的」、「變老」。
●「變賣所有的分給窮人」理由是在34節。而此句話是不是要按字面遵
守？ 還是當成耶穌對 34 節與賙濟窮人的加強語氣教導？本身無法由
此段經文看出，而我們如果參照路加福音十章 38 節、約翰福音十九
章 23 節，可知耶穌的跟隨者仍有私人財產，而耶穌也沒有反對他們
擁有。由這些經文可以對照瞭解這句經文應該做「加強語氣」解！意
思是吩咐門徒「不要被錢財纏累」。
◎應用：不要惜物過於愛人，不要讓錢財影響自己的心志。
（十二）要警醒預備耶穌再來（十二章35-48節）
○馬太福音二十四章45-51節
1.要像警醒的僕人等待主人由婚宴回來一樣的警醒等待耶穌再來。v35-36
●「束腰」：當時東方人穿長外衣，不容易走得很快，所以在走動之前
很重要的一件事是把腰束起來。
●「點著」：原文時態顯示：「已經點著了，還要繼續點著」。
2.主人回來了看到僕人警醒，僕人就有福了。 v37-38
●羅馬人把一夜分成四更，猶太人及希臘人把一夜分成三更。
都是由晚上六點到早上六點等分為四份或三份。
◎耶穌用警醒的僕人來勉勵門徒要警醒。
3.主人如果知道竊賊何時來到，就會警醒，不讓賊摸進屋子。 v39
4.門徒也要一樣預備，因為在人想不到的時候，耶穌就會再來。 v40
◎耶穌用主人警醒防竊賊的比喻，勉勵門徒警醒等候他再來。
5.彼得問耶穌教訓的對象。 v41
6.耶穌用忠心管家的比喻回答彼得。 v42-46
●「管家」：當時人家中所請管理家務的人。
(1)忠心的管家：管理家中的僕人，按時分糧。
結局：主人要派他管理一切所有的。
(2)不忠的管家：惡待其他僕人，吃喝醉酒。
結局：主人要嚴厲地處罰他，視他為不忠心的人。
●「重重的處治他」：原意是「切為兩半」。
●「和不忠心的同罪」：通常是指不信，但這裡可能指不可靠、不
能信任。
◎正如「好撒瑪利亞人的故事」一樣，耶穌用忠心管家和不忠心管家
的表現與結局來回答彼得，就是任誰願意當忠心管家，都有一樣的
福氣。
7.知道的多，被要求也多。 v47-48
原則：多給誰就向誰多取，多託誰就向誰多要。 v47-48
◎而這裡耶穌更進一步的表示，彼得知道主人的意思，就要負更多的
責任。
（十三）耶穌引起分裂（十二章49-53節）
○馬太福音十章34-36節
1.耶穌來如同把火投在地上，如果因此燒起來，也是耶穌的心意。 v49
●「不也是我所願意....」：直譯是「我何等願意這火已經燒著了」。
2.耶穌知道自己還有應當受的洗（十字架），內心十分迫切。v50
●「當受的洗」：顯然是指十字架的死。
3.耶穌來將帶來分爭（因為對真理認知不同產生的）。 v51-53
◎當真理來到世間時，有人接受有人不接受，因此自然就產生對立。
關鍵性的真理出現，在人世間引起爆炸性的影響，有如野火燎原。
而耶穌心中迫切的渴望達到上帝交付的替贖使命，似乎也表明了這
使命在耶穌心中也有爆炸性的影響力。
（十四）當分辨時候、按理而行（十二章54-59節）
1.人懂得分辨氣象的變化，怎麼不懂得分辨這時代呢？ v54-56
●「西邊」：地中海的方向。
●「南風」：吹自阿拉伯沙漠地帶。
●「這時候」：只耶穌所帶來的新紀元與抉擇關頭。
◎眾人看過耶穌的神蹟記號，應當懂得分辨才對。
2.要自己判斷什麼才是對的。 v57
3.小心判斷不清將讓自己到法官面前被判有罪，要為自己的錯誤付上足夠
的代價。 v58-59
●「拉你」：「粗魯的拉下去」。
●「官」：「執行者」的意思。同英文的practor，執行懲罰的人。
●「半文錢」：約等於美金半分。
◎耶穌用這比喻來解釋人應當小心分辨省察，尋求解決之道，免得最
後要為自己的無知付上代價。
◎在耶穌的眼中，當時的眾人應當可以分辨這個關鍵時代的特徵。由
耶穌的所作所為，人們應當可以知道這是彌賽亞降臨，神國開展的
關鍵時刻。
（十五）悔改與滅亡（十三章1-9節）
1.有人告訴耶穌彼拉多的暴行與加利利人的遭遇。 v1
●「正當那時」：顯示下面的記錄與前面的講論密切相關。
●「彼拉多」：於主後二十六年至三十六年間任巡撫，管轄猶太、以土
買、及撒瑪利亞。
◎很可能是因為耶穌前面的講論有「審判」的觀念，引起一些人把當時
有些人遭到「惡報」的消息告訴耶穌。
2.耶穌表示遇到這些苦難的遭遇並不是因為他們罪比眾人多的關係，而旁
觀者應該警醒，如果不悔改所遭遇的會比這些更糟。 v2-5
◎當時猶太人的觀念認為人遭遇橫禍或疾病，一定是因為犯罪的緣故，
所以被上帝懲罰。耶穌一方面指出這觀念的錯誤（沒有遭遇苦難的人
可能自以為比在苦難中的人道德高尚），一方面也呼籲眾人悔改。
3.耶穌用無花果樹的比喻來表達上帝的寬容與審判。 v6-9
●「白佔地土」：「使土地完全沒有用處」。
◎「無花果」：以色列的國花，在舊約中常常用來象徵以色列國。
◎這比喻顯示，上帝一方面是寬容的，願意給人再一次的機會，卻也是
嚴厲的，充分的賜予恩典後如果仍然不悔改，結局是可怕的。
（十六）在安息日治好駝背的女人（十三章10-17節）
1.時間：安息日。
地點：會堂。
背景：耶穌正在教訓人。 v10
2.主角：一個被鬼附著的女人。
生病時間：十八年。
症狀：腰彎得一點直不起來。 v11
●「被鬼附著病了」：直譯是「有一個軟弱的靈」，意思是婦人病因
是這個「軟弱的靈」。
●「腰彎」：醫學用詞，指「脊椎彎曲症」。
3.耶穌醫治了女人，女人歸榮耀給神。 v12-13
●「歸榮耀與神」：原文的時態顯示是「開始歸榮耀給神並繼續歸
榮耀給神」。
4.管會堂的指責耶穌不應該在安息日治病。 v14
●「說」：直譯是「回答說」。顯然管會堂的人認為自己的職責重要
，不應當無視於耶穌干犯安息日的舉動，而採取主動的表
現。
●「管會堂的」：負責安排猶太會堂的崇拜程序的人，所以是頗有地位
的人。
5.耶穌指責管會堂的人假冒偽善，即使是安息日，為了維護牲畜的性命
與好處，人還是會牽他們去喝水。而這女人比牲畜貴重，應該在敬拜
上帝的安息日解開她身上撒旦的捆綁。 v15-16
●「主說」：直譯是「主回答他說」。
6.耶穌的敵人因耶穌所說的話慚愧，眾人因耶穌所行的事歡喜。 v17
●「都慚愧了」：覺得不好意思。
（十七）芥菜種與麵酵的比喻（十三章18-21節）
○馬太福音十三章31-33、馬可福音四章30-32節
1.耶穌用芥菜種的成長來比喻神國的擴張性。 v18-19
●「宿」：「築巢」、「搭帳棚」。
◎「芥菜」：這種芥菜並不是一種草本植物，而是種在原野上可以
長大成樹的，高度可達三公尺以上。芥菜的枝枒間經
常可以見到鳥類棲息，因為鳥喜歡吃芥菜的小黑種子
。此種植物是一年生的植物。
2.耶穌用麵酵讓整團麵起作用來比喻神國的影響力。 v20-21
●「三斗麵」：與創世記十八章6節中撒拉使用的麵等量。不過不一
定代表什麼深切的含意。
◎這比喻可能表達幾種可能含意，麵酵在聖經中雖然常常表達不好的
意義，但在這裡並不一定表達不好的意義。有以下幾種可能的解釋
(1)天國的擴張性
(2)天國的工作不是肉眼可見
(3)天國的工作是由裡面做起
(4)天國的能力是由外面來的
(5)天國的內部還是會混雜有敗壞的人（把麵酵作負面解）。
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