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| 查經資料 | 路加福音（五之二） |
作者：蔡哲民
肆、耶穌在加利利傳道（四章14節-九章9節）
一、加利利傳道之始（四章14-41節）
（一）在加利利傳道v14-15
○馬太福音四章12-17節、馬可一章14-15節」
1.耶穌在曠野受試探後，回到加利利傳道，滿有聖靈的能力，名聲傳遍四
方。 V14
2.耶穌的主要工作地點：會堂。 v15
●「教訓」人：原文的時態顯示這「教訓」是耶穌的習慣舉動。
●「會堂」：各處猶太人於安息日用作崇拜、平常日子用作教育和處理
公眾事物的地方。
會堂的崇拜包括讀經、講道。
（二）遭拿撒勒人厭棄v16-30
○馬太十三章53-58節、六章1-6節
1.耶穌回到自己故鄉拿撒勒，在安息日進入會堂。 v16
●「安息日」：摩西律法所定每週的休息日，從星期五黃昏到星期六黃
昏時分。
●「照他平常的規矩」：直譯是「對他來講是慣例」。
●「站起來」：按照猶太人的規矩，讀經的人必須站起來，只有在普珥
節讀以斯帖記時讀經者可以坐著讀。
◎拿撒勒：此地並不是一個村落，而是一個城鎮，人口大約兩萬人左右
。是一個歷史和交通重鎮。
2.耶穌引以賽亞書的預言，提到自己的職分。 v17-21
●在猶太會堂的敬拜中，到了某一階段，管會堂的會從櫃子裡拿出經卷
，打開、交給人去念。安息日時，通常會請七個人左右分別讀一小段
律法書（舊約前五本書），接著會讀一段先知書，再加一段勸勉。耶
穌讀的經就是屬於第二部份。
●「受壓制的」：原意是「把東西壓到破碎成一片片」，可以引伸來指
「心境」或「肉體」被壓制。
●「神....禧年」：指神賜人救恩的時代。這可能取材於律法所規定的
禧年─貧窮人復得產業、欠債人得豁免、為奴者得
自由的年日。
●「坐下」：猶太人是站著讀經，坐著講道。 這裡的坐下，表示耶穌
將開口說話，而不是回到原位坐下。這是猶太人公開講話
或教訓人的方式。
●「應驗」：原文時態顯示是「繼續應驗」的意思。
◎v21 耶穌在此暗示，他所傳的道和所行的神蹟是彌賽亞紀元的標誌。
3.眾人當下的反應： v22
(1)稱讚 (2)覺得奇怪 (3)質疑他的身份與出身
4.耶穌預言其家鄉人民的反應將是不信，並要他用神蹟證明自己的身份。
v23
●「俗語」：原文為「比喻」，這裡使用這個字，表示一個簡短精緻，
的格言。
●「迦百農」：位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮及交通要塞。
●「也當行在這裡」：也行在你的家鄉，並且現在就行。
◎眾人輕蔑的要耶穌行神蹟來證明自己的身份。
5.舉以利亞和以利沙的例子說明先知在本鄉不被悅納。 v24-27
●以利亞的事，引自列王記上十八章1節的記載。
●「撒拉法」：現在名叫「蘇拉法(Surafend)」，位於推羅和西頓沿海
公路邊。
6.在會堂的眾人要殺耶穌，耶穌離開他們走了。 v28-30
●「攆....出」：丟擲出去。
●「山上」：這字的原意是指「眉毛」，後來用以指任何突出之物。
◎ 耶穌早就知道自己必被自己家鄉的人唾棄，但仍在自己的家鄉宣講。
（三）趕出污鬼 v31-37
○馬可福音一章21-28節
1.耶穌到迦百農教訓眾人，在安息日教訓眾人。 v31-32
2.會堂中有人被污鬼附著，耶穌將鬼趕出。v32-35
●「精氣」：靈。
●「唉！」：古希臘文詩歌中的感嘆詞，表達了「驚訝、憤怒、恐懼」
。
●「我們與你有什麼相干」：直譯是「你我有何關係？」。這裡表達的
， 不單單是拒絕兩者的共同性，並且是
真正的敵意。
●「不要作聲」：當時的猶太人盼望的彌賽亞是一位能領導他們推翻羅
馬政府的領袖，耶穌治病趕鬼的能力若宣揚出去，猶
太人必然會誤會其為該政治領袖，而要求他推翻羅馬
政府，以致妨礙他在世上的最重要使命。所以耶穌要
求邪靈住口，並多次要求所醫治的人不要為他傳名。
3.眾人看見就驚訝，耶穌的名聲傳遍周圍的地方。 v36-37
●「傳遍了」：原文時態表示耶穌的名聲繼續不斷的傳揚出去。
●「名聲」：原文是用來描寫海邊波浪拍岸時的吼聲，路加用此字來形
容當日發生的事所產生的巨大影響。
（四）醫治各種疾病 v38-41
○馬太福音八章14-17節、馬可福音一章29-34節
1.耶穌出了會堂，醫治了西門岳母的熱病。 v38-39
●「害」熱病：由原文可以看出西門的岳母是經常受熱病的折磨。
●「斥責」：似乎暗示這病的背後有魔鬼的勢力作祟。
●「起來服事」：原文時態表示西門的岳母「立刻」起來服事，而且繼
續服事下去。一般長期發高燒以後，熱退了人會很虛
弱，而這裡顯示耶穌的醫治是立刻的，而且是完全的
。
◎西門的岳母病好後，立刻服事眾人。我們是否獲得自由的生命以後，
立刻去服事其他人呢？
2.日落（安息日後），許多病人來到耶穌面前，耶穌一一治好他們。
v40-41
●「有」病人的：原文時態顯示這些病人是包括各種長期慢性病。
二、第一次周遊加利利（四章42節-五章39節）
（一）在加利利各城傳道 v42-44
○馬可福音一章35-39節
1.耶穌出去到曠野，眾人尋找耶穌要留住耶穌。 v42
2.耶穌持定自己的目標與方向，定意要到其他城裡去傳福音。 v43-44
●「神國的福音」：見 v18-19
◎日常生活中有許多的事等著我們去做，但我們一定要找到神在我們身
上的特殊計畫、使命，知道奉差為何，才不至遺憾。
（二）耶穌呼召四門徒 五章v1-11
○馬太福音四章8-22節、馬可福音一章16-20節、約翰福音一章40-42節
1.事件發生地點：革尼撒勒湖邊。
場景：眾人擁擠耶穌要聽道，有兩艘船在湖邊，漁夫去洗網了。 v1-2
●「革尼撒勒」湖：加利利海
可見路加用字的準確，因為他用『湖』、不稱『海』。
●「擁擠」：此字原意是「安放、安置墓碑石」或「把魚放在燒著的炭
上」，此字也用來形容狂風大浪的「催逼」，以及群眾「
催逼」比拉多釘耶穌十字架。這裡用這個字生動的描繪了
圍繞在耶穌周圍的群眾心裡何等迫切。
2.耶穌借西門的船做為講台。 v3
●西門彼得原已認識耶穌，但仍操打魚故業。（見約一35-42）
3.耶穌要西門彼得到水深之處打魚，西門提出自己的不同意見後還是去下
網。 v4-5
●「開到水深之處」：原文時態顯示這命令是對彼得一人說的。
●「整夜勞力」：在深水處下大網捕魚的好時候通常是夜間，不是白
天。
●「但依從你的話」：表示彼得在這方面的知識勝過基督。
4.結果令打魚的人驚訝，西門到耶穌面前認錯。 v6-9
●「招呼」：「作信號」的意思。
●「離開我」：不是「下船去」的意思，而是「離開我身旁」的意思。
●「主啊！離開我..」：西門認識到耶穌的大能，頓覺自己罪孽深重、
無地自容。
5.耶穌趁機呼召漁夫跟隨他得人。 v10-11
●「從今..得人」：將人帶進神的國度。
●「得」：「活捉」的意思。
◎眾人擁擠耶穌，是為了什麼？我們來到神的面前是為了什麼？
◎一個神蹟讓彼得認出耶穌是神，他採取謙卑認罪的態度來回應他的認識。
你我呢？
◎彼得的表現讓人想起以賽亞面對上帝的表現，他們所表達的那一種對上帝
由衷敬畏的表現，是你我能體會的嗎？這個時代的基督徒多半忘記了上帝
是「可畏」的，是不是我們忘記了上帝本質中重要的一面？
（三）醫治痲瘋病人 v12-16
○馬太福音八章2-4節、馬可福音一章40-44節
1.地點：一個城裡。
人物：一個長了滿身大痲瘋的人。 v12
2.事情經過： v12-14
(1)大痲瘋患者看見耶穌就俯伏在地，對耶穌說：「主若肯，
必能叫我潔淨了。」 v12
◎這人相信耶穌有能力使他潔淨。而且這人的禱告顯示他對上帝主
權的尊重，與今日許多基督徒的作法迴異。
(2)耶穌伸手摸他，表明自己願意，並且要大痲瘋患者潔淨，痲瘋患者
就潔淨了。v13
◎大痲瘋病是當時被視為不潔的病（利未記十四章），耶穌冒著被
傳染以及禮儀上不潔的危險去觸摸病人，他本不需要如此麻煩，
卻願意同時醫治病人的心靈。我們可以想像這樣的人沒有人願意
摸他，他一生都必須面對隔離與他人的厭棄，到耶穌面前不過像
乞丐想懇求王的憐憫，我們可以想像耶穌摸他時，他心靈的震撼
。耶穌的愛也在這樣禁忌的觸摸中表達無遺。
(3)耶穌要痲瘋患者不要把這件事告訴別人，但要執行律法的規定事
項。
●「只要去.. 禮物」：痲瘋病痊癒後需有祭司的證明，以及獻上祭
物，始能回復正常生活。
◎「對眾人作證據」：病人和耶穌都遵守律法的規定。
3.結果與影響：v15-16
(1)耶穌的名聲反而越傳揚出去，許多人聚集來聽道，並希望自己的病
得醫治。
◎馬可福音記載此人沒有依照耶穌的吩咐，反而出去宣揚。 這樣的
宣揚為耶穌帶來許多困擾。
(2)耶穌的反應卻是退到曠野去禱告。
●「退到」：原文有「偷偷離開」的意思。
◎當耶穌受到眾人廣泛而可能是過度歡迎的時候，他的選擇是離開
眾人，退到曠野去禱告。我們是不是也該隨時想想自己的真正使
命！
（四）治好癱子 v17-26
○馬太福音九章1-8節、馬可福音二章1-12節
1.背景： 耶穌在一所房子中教訓人並醫病（馬太和馬可福音的資料顯示這
是在耶穌返回迦百農之時發生之事）。
人物：由各地來的法利賽人和文士在旁邊。 v17
●「法利賽人」：字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六
千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，
人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監
管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的
解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「教法師」：文士。他們研讀、解釋並教導律法。
●「在旁邊坐」：原文沒有「在旁邊」。
2.事由：有一群人用褥子抬一個癱子要尋求醫治，因人多無法進入，便拆
了屋頂將癱子放在耶穌腳前。 v18-19
●「褥子」：指抬病人的架子。
●「拆了屋頂」：巴勒斯坦的屋頂多是平的，屋旁有梯級可上去。這些
屋頂是用瓦塊或樹枝和黏土混合蓋成的，因此易於拆
通。
3.耶穌對癱子說：「你的罪赦了」，文士和法利賽人質疑耶穌的赦罪權
力。 v20-21
4.耶穌質問文士和法利賽人到底說赦罪或醫治哪一個比較容易？並解釋
自己為什麼要這樣做。 v22-24
5.耶穌醫治癱子，眾人因此驚奇、懼怕，歸榮耀給神。 v24-26
◎以一般人的角度來看，宣佈某人的罪獲得赦免很容易，因為無從對
證。但叫癱子起來行走比較困難，因為結果是大家有目共睹的。耶
穌在此藉著醫治癱子的神蹟，表明他有神的權柄，能赦免人的罪。
如果耶穌真的褻瀆上帝，上帝就不會給他力量行後面的神蹟了。
◎癱子得醫治的關鍵是：1.抬他的人及他都相信耶穌有能力醫治。
2.他們採取行動把癱子抬到耶穌面前。
（五）呼召利未 v27-32
○馬太福音九章9-13節、馬可福音二章14-17節
1.背景：稅吏利未坐在稅關上。耶穌呼召利未，利未就跟從耶穌。v27-28
●「稅關」：收稅的地點。可能設在海邊或大路邊，以便向往來商家徵
收路稅、營業稅或關稅等。
●「撇下」：完全放棄的意思。
◎利未應該已經知道耶穌的消息與工作了。
2.地點：利未家中。利未為耶穌大擺宴席，許多稅吏與耶穌同席。 v29
●「稅吏和別人」：馬太和馬可都說是「稅吏和罪人」。當時除了那些
被社會排斥的人，沒有人會與稅吏在一起吃飯。
●「稅吏」：專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛
詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往，故於宗教上而
言視為不潔，與妓女、罪犯同列。
3.法利賽人和文士向耶穌的門徒抱怨：耶穌和門徒與稅吏和罪人一同吃
喝。 v30
●「法利賽」：屬於法利賽（分別開來）這派別的人，嚴守摩西律法及
口頭遺傳下來的規條；他們看不遵守者為『罪人』，並
認為要盡量與他們隔開以免沾染污穢。
4.耶穌以生病和醫生來比喻自己與罪人的關係，耶穌說明自己來是要召
罪人悔改。 v31-32
●「無病的人」：意思是「身體健康的人」。
◎每個人都是病人，但都不知道自己有病，基督徒不過是知道自己是個
有病的人需要耶穌。（基督徒不是無罪的人）
（六）論禁食的問題 v33-39
○馬太福音九章14-17節、馬可福音二章18-22節
1.法利賽人質疑耶穌的門徒不禁食。 v33
●「屢次」：「緊湊」或「常常」的意思。
●「禁食」：摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛
悔。（利23：27）日後猶太人增添了其他紀念國難的禁食
日。（斯9:31；亞7:5；8：19 ）耶穌時代法利賽人一週
禁食兩次，在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦用禁食
表明他們悔改的心志。
2.耶穌表明現在的時機並不適合禁食並隱喻自己是主角。 v34
●「新郎」：耶穌自稱新郎，可能是把自己看為是舊約和西阿書中的「
新郎」（和西阿書二章19節），就是與以色列人立了約的
神。另外施洗約翰也稱耶穌是新郎（約翰福音三章29節）
。
◎當耶穌與門徒同在時應當歡喜快樂，而非禁食。但當耶穌離開他們之
時，禁食是合宜的表現。
◎顯然法利賽人以禁食為敬虔的應有表現，而不顧禁食應有的內涵。但
耶穌的回答顯示他深知禁食的內涵。
3.當基督離開門徒，門徒自然會禁食。 v35
◎「那日..禁食」：耶穌升天後，初代教會確實有禁食擣告的作法。
4.耶穌用衣服和酒的比喻表達他所帶來的新啟示與舊傳統之間的張力，並
且說明傳統對人的影響力。 v36-39
●「新酒與舊皮袋」：當時用羊皮袋裝酒，當新鮮的葡萄汁發酵成酒時
，會產生氣體，而新皮袋可隨著伸展膨脹。但舊
皮袋是已經膨脹過的，所以會被脹破。
●「新布與舊衣服」：舊衣服已經縮水過了，而新布還沒有縮過水，所
以補再一起時，新布將縮水把舊衣服抓破了。
◎這些比喻都是表示耶穌帶來的新啟示是與傳統的「儀式主義」不合的
。然而傳統的影響力還是十分驚人，大多數人還是選擇傳統。我們有
什麼傳統是敵對真理的嗎？
三、有關安息日的爭議（六章1-11節）
（一）論安息日掐麥穗 v1-5
○馬太福音十二章1-8節、馬可福音二章23-28節
1.耶穌的門徒在安息日摘了麥穗來吃，法利賽人質疑門徒犯安息日。v1-2
●「掐麥穗」：這件事本是被許可的（申命記廿三章25節），但在法利
賽人眼中，掐麥穗等於「收割」，即犯了安息日不可做
工的條例（出埃及記卅四章21節）。這應該是小麥的麥
穗。
●「用手搓著」：門徒這樣的舉動，按照拉比的觀念，這樣的舉動包括
了收割、打穀、篩穀、預備食物等項工作。
2.耶穌以聖經記載大衛的事情來回應，並表達自己是安息日的主。 v3-5
●放在聖所金桌上的陳設餅，每安息日要換上新的，而舊的撤下後便給
祭司做食物。大衛及隨從違例吃陳設餅一事（撒上21：1-6），表明
照顧人的需要比墨守陳規更重要。
●「人子」：耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現八十一
次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中但以理書
七章 13-14節中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末
世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。
◎顯然耶穌這個例子是要說明律法雖然很重要，但是在人緊急的需要下
，還是可以作適當的調整來滿足律法的真正精神。拯救飢餓者的生命
特殊情況，比一般情形下表達對上帝尊重的陳設餅規定還重要。
（二）論安息日治病 v6-11
○馬太福音十二章9-14節、馬可福音三章1-6節
1.耶穌在安息日進會堂教訓人，遇到一個右手枯乾的人。 v6
●「枯乾」：肌肉萎縮。
2.文士和法利賽人窺探耶穌在安息日的行為，想要告耶穌。 v7
●「窺探」：「在旁注視」的意思。
◎在文士心中，此處病人顯然無生命危險，耶穌若在當天醫治他，便算
干犯安息日。
3.耶穌以安息日行善和行惡哪一樣是可以的來暗示法利賽人和文士安息日
的真正意義。 v8-9
4.耶穌治好病人，文士和法利賽人卻生氣，決定傷害耶穌。 v10-11
●「復了原」：是一個醫學名詞，表示「完全」恢復到以前的情況。
◎耶穌要右手枯乾的人伸出手來，這不是強人所難嗎？而一個右手枯乾
的人又怎能伸出手來呢？而當這個右手枯乾的人相信耶穌的呼召，伸
出手來時，他的手就好了。我們是否肯伸出我們心靈中枯乾的手？
◎文士和法利賽人因耶穌的善舉而竟想在安息日謀害耶穌。『行善行惡、救
命害命』多麼強烈對比的一句話。
◎為什麼文士和法利賽人想殺耶穌呢？以下是我的推測：
文士和法利賽人之所以能夠得人尊敬，是因為有一堆繁複的律法規條可以
憑藉以顯示自己比其他眾人敬虔，也因此可以高人一等。而耶穌多次把這
種倚靠外顯行為顯露自己虛假虔誠的心態戳破，並把律法中上帝真正的心
意顯露出來，不但拆毀法利賽人和文士藉以高人一等的虛假規條，並顯出
法利賽人與文士的「不是真虔誠」。這樣的舉動應該相當讓這群宗教領袖
難堪，並且這樣的行為直接拆毀了他們自高的憑藉，再加上耶穌多次坦白
的顯露自己神子的身份，羞愧加上對傳統（因為他們是傳統的既得利益者
）的護衛心態，自然使他們欲把耶穌除去而後快。
四、揀選十二使徒（六章12-16節）
○馬太福音十章1-4節、馬可福音三章13-19節
（一）耶穌上山，整夜禱告上帝。 v12
（二）天亮後下山，在門徒中挑選了十二使徒。 v13-16
●「使徒」：泛指被差派出外傳信息的人，可用來稱呼耶穌、巴拿巴、
保羅，但於新約往往專指耶穌十二門徒。
●「奮銳黨」：大概成立於主後六年。主張絕對效忠律法，反對希律家
系及羅馬政權，在主後六十八至七十年間的革命站重要
地位。
●「『賣主』的猶大」：直譯是「『變成賣主』的猶大」，表示耶穌揀
選猶大時，猶大並沒有賣主的跡象，是後來才
變成賣主的人。
◎這十二個人基本上都是平凡人，中間沒有一個非常有錢或者是非常有
影響力。而且馬太是稅吏，是民族叛徒。西門是奮銳黨的，是極端狂
熱的國家主義者，發誓要殺死每一個能到手的叛國者和羅馬人，居然
這兩人是並列在十二使徒中。
◎耶穌為了選十二使徒，花了一整夜禱告，為的是什麼呢？是為了使徒
的揀選，還是為了使徒中有將要賣主的猶大？
五、平原寶訓（六章17-49節）
（一）論福與禍 v17-26
○馬太福音四章23節到五章12節
1.群眾聚集，來自猶太、耶路撒冷、推羅、西頓。盼望聽耶穌講道和得
醫治。 v17-19
◎這裡可能等於馬太福音五到七章的登山寶訓，或是不同場合底下類
似的講道。如果兩篇講道是等同的話，大概馬太福音五章1節提到的
「耶穌就上了山」是一種概括性的描述，而路加福音記錄比較多的
細節。
2.耶穌的講論：
(1)貧窮的人有福了，神國是他們的。 v20
●馬太福音作「心裡貧窮的人」。
●「天國」是馬太的特有名詞，其意義和「神的國」是沒有兩樣的
。猶太的拉比們通常使用「天國」，指的是一個政治性的彌賽亞
國度，按照他們的看法，在那個國度中，法利賽派的猶太教將凌
駕列國之上。
耶穌用這個字來描述上帝目前在世上基督徒心中的掌王權。這個
國度是現在的，也是未來的，最後還要達到最高峰。
(2)現在飢餓的人有福了，他們將要飽足。 v21
●「飽足」：原意是「拿飼料餵養動物」，路加通常把這個字拿來
表達「屬靈的食物」餵養。
(3)現在哀哭的人有福了，他們將要喜笑。 v21
●飢餓和哀哭之前有個「現在」和合本沒有譯出。
●「哀哭」：指聽得到的哭泣聲。
(4)別人因耶穌的緣故恨惡的人有福了，他們在天上的賞賜是大的，以
前的先知也是這樣被對待。 v22-23
●「棄掉」：原意是指「用噓聲把演員噓下台」。
(5)富足的人有禍了，他們已經受過安慰了。 v24
●「受過」：原指生意上的價款全部收齊。
●「安慰」：原意是「呼叫某人到身邊，鼓勵、幫助、安慰」。
◎似乎這裡耶穌隱喻富足的人把生命投資在物質世界中，當然他也
會獲得努力的報償─就是富足。不過他既然已經得到投資的報酬
了，就不會得到上帝的安慰與幫助了。
(6)現在飽足的人有禍了，他們將要飢餓。 v25
(7)現在喜笑的人有禍了，他們將要哀慟哭泣。 v25
●飽足和喜笑之前有個「現在」和合本沒有譯出。
(8)人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為假先知也是這樣被對待
的。 v26
●「貧窮」、「飢餓」、「哀哭」重點在於靈性上的自覺與表現，不
在肉體情況。
（二）論愛仇敵 v27-36
○馬太福音五章38-48節、七章12節上
1.要愛仇敵、以善報惡。 v27-30
●耶穌用一個更高貴的「愛」字（通常用來形容神對人的愛）來指對
仇敵的愛。
●「凌辱」：虐待、惡待。
2.願意人怎樣待自己，就要怎樣待人。 v31
3.要愛仇敵，像上帝一樣。 v32-36
●「忘恩和作惡的」：原文只有一個定冠詞，指同一類人。
●「借」：此字用於商業交易上，指「放款生利息」。
●「要如數收回」：直譯是「他們的目的是要全數收回」，依據前面
「借」的字義，這裡指的當然是「本金、利息」
全部收回。
●「指望償還」：意思是「絕望」、「希望已經離開」。而不是「期
望回報」的意思。
整段意思是：某人貧窮至極，幾乎不可能償還你借他的錢，你還是
不要對他絕望，要借錢給他。而不是說借錢給別人，
不要收取對方當付的利息。
●「忘恩的和作惡的」：原文中只有一個定冠詞，指同一類人。
●人際關係應有的表現是『以善報惡』。用世人的標準是達不到神的
標準。
「己所不欲、勿施於人」是一般的道德標準，我們基督徒要做的更
多。我們是至高者的兒子，行為需與兒子的身份相稱。
◎耶穌基督親自成了這一段經文的最佳榜樣，恩待忘恩和作惡的，以
善報惡，甚至為罪人死在十字架上。
◎此段教訓的對象是那些接納前面17-26節為前題的人，是天國國民的
應有表現。因為知道自己所得都是由神而來（因為承認自己是心裡
貧窮、內心飢餓，因而哀哭進而得到上帝的接納與供應的人），所
以基督徒應該比其他人更願意把上帝給的恩典分享出去。
（三）責人之先需有的反省 v37-45
1.不要有判斷人的習慣，就必不受上帝的判斷。怎樣對人，上帝也必怎
樣對你。 v37-38
●「論斷」：原文的時態顯示耶穌禁止人有「論斷批評別人的『習慣』
」，而不是不准有自己的意見或不准下判斷。下文「定罪
」也是如此。
另外原文此字第一個字母是「K」，此字指著審判的意思。
另有一字也譯為判斷或論斷，卻不是審判的意思。
●「懷裏」：指「衣袋」。當時外衣的上半截，用腰帶紮起來，就可以
做為袋子用。
●「你們不要論斷人、就不被（神）論斷。」
「你們不要定人罪、就不被（神）定罪。」
「你們要饒恕人、就必蒙（神）饒恕。」
「你們要給人、（神）就必有給你們的，..」
◎ 注意：此段許多處省略（神），別搞錯意思。
◎ 此段意為神會按著信徒待人的態度對待他們。
2.瞎子不能領瞎子。 v39
●見馬太福音十五章14節、二十三章16、24節。
3.學生不能勝過老師。 v40
●見馬太福音十章24-25節、約翰福音十三章16節、約翰福音十五章
20節。意思是學生的遭遇不會比老師好！
但如果單單就v39-40節而言，這裡應該是提到人所能施教的是受到
本身的條件所限制（所以要慎選施教者）。
4.不要單單想要責備人，而沒有想到自己的大錯誤。 v41-42
●「刺」：木屑。
◎這裡用文學上的誇大法來使對比鮮明。
5.本質如何，顯露出來的也必如何，可以由行為與生活的表現看出人的
內在本質。 v43-44
6.心中所充滿的，行為就行出來。 v45
（四）聽道後行道的重要性 v46-49
1.人行上帝的話與否，決定其生命是不是有根基，並能否經的起考驗。
●「水沖」：衝擊。
●「總不能搖動」：意思是力量不夠大到可以搖動它的程度。
●「倒塌」：倒塌成一堆。
●「壞」：裂開、分崩，毀壞全然粉碎。在醫學上指「受傷之處的
傷口」。
◎43-49節，耶穌提到一個人本質如何，行出來也必如何。所以我們
可以看一個人遵行上帝的話的程度，就能知道這個人到底有沒有真
心跟隨主。讓我們想一想，你我真的是跟隨主的人嗎？
六、在迦百農及拿因城的神蹟（七章1-17節）
（一）治好百夫長的僕人 v1-10
○馬太福音八章5-13節
1.耶穌講完道以後，進了迦百農。 v1
2.一個百夫長的僕人病了，百夫長託長老來求耶穌醫治他的僕人。 v2-5
●「百夫長」：指領導一百人以下的軍官。
●「所寶貴的」：所尊重、所珍惜、所親愛的。
●「長老」：在此指「鄉紳」、「民間領袖」。
●馬太福音記載的是百夫長親自來見耶穌（見馬太福音八章5節），
當時的人的觀念認為打發人去見誰，等於自己去見他。馬太採取簡
略的記載而路加記載詳細的細節，所以有此差異。
●「救」：此字強調產生的果效（即不是try to save，而是真正的拯
救），意思是「帶人經過風暴到達安全之地」。
●「切切的」：表示迫切的、渴望的、誠摯的求。
●「你給他行這事」：原文有預期必然會實現的意思（即預期耶穌應該
會答應）。
●「他....建造會堂」：原文表示百夫長自己出錢為猶太人建造會堂。
◎雖然只是一個奴隸，百夫長卻仍然寶貴、珍惜之，還來求耶穌醫治。
猶太人一向輕視外邦人，如今猶太長老卻願意為一個外邦人來求耶穌
可知此百夫長是真正得到當地猶太人的高度尊重。
3.百夫長相信耶穌的能力可以超越空間的限制。 v6-8
●「勞動」：原意是「剝皮、把表面磨光」，後來引申為「掛慮、煩心
、不舒服」。這裡是指百夫長認為不應該為他自己使耶穌
煩心禮儀的問題。
●「敢當」：適合、達到。
●猶太人因為宗教禮儀緣故，通常不輕易進入外邦人家中，所以此百夫
長一方面尊重耶穌的背景，一方面相信他的權柄，所以說他「不敢當
」。
●「僕人」：這裡用的是「孩子」，是僕人的暱稱。
4.耶穌稱讚百夫長的信心，並為他醫治他的僕人。 v9-10
●「病已經好了」：原意是「身體健康的人」。意思是病不單痊癒，身
體已經完全的健康。
◎「敬畏」是一種今日我們不容易擁有的德行，我們能體會百夫長對上
帝的那種認為自己極其不配的心嗎？
（二）使拿因城寡婦之子復活 v11-17
1.耶穌往拿因城去，有極多人與他同行。 v11
●拿因城位於拿撒勒東南，兩城相距大約十公里。
2.將近城門時有一寡婦的獨生子死了被抬出來。 v12
●「被抬出來」：意思是把屍體抬出去埋葬。
●寡婦喪獨子，在當時是至大的悲劇。寡婦在當時本來就沒有謀生能
力，而唯一的倚靠─「獨子」卻又喪生。
3.耶穌憐憫寡婦，要她不要哭，並叫死人復活。v13-15
●整個神蹟的動機就是憐憫。
●「槓」：本指「骨灰甕」，後來用來指「棺材」，最後演變為指抬
棺材的「槓」或「架子」。
●耶穌按住槓的目的是要抬的人停住。
●「坐起來」：醫學用語，用來指「病人坐在床上」。
4.眾人驚奇，歸榮耀給神，認定有大先知興起，並認為上帝眷顧了他的
百姓。 v16
●「驚奇」：原文是「恐懼」、「敬畏」。
●「眾人都驚奇」：直譯如「恐懼立刻抓住眾人」或「敬畏立刻抓住
眾人」。
●耶穌使死人復活的神蹟，使人聯想到就約時代先知以利沙的事蹟（
列王記上十七章17-24節，列王記下四章18-37節）。
5.這事的風聲傳遍了猶太及周圍各地。 v17
七、施洗約翰差人問主（七章18-29節）
○馬太福音十一章2-19節
（一）施洗約翰的問題 v18-23
1.約翰問問題的原因：門徒把耶穌所行的告訴約翰。 v18
●約翰問問題的原因可能是因為耶穌所行的不符合他心目中彌賽亞審判
惡人、彰顯公理的工作（參考馬太福音三章11-12節）。
●當時施洗約翰已經被關在監牢中了，詳細情形可以參考馬太福音十一
章2節。
2.約翰叫門徒去問耶穌是不是彌賽亞。 v19-20
●「別人」：「另外一個人」或「另外一種人」。
3.當時耶穌正在醫治人、趕鬼，就以以賽亞書對彌賽亞的預言和他現在的
作為回答約翰。並指出凡不因耶穌跌倒的就有福了。 v21-23
●「開恩」：顯示這裡的瞎子能看見是耶穌賜給他們的恩典。
●耶穌回答施洗約翰的經文取材自以賽亞書卅五章5節、六十一章1節。
暗示耶穌恩慈的言行正應驗了先知對彌賽亞的預言。
◎施洗約翰宣告基督要來，如今他自己卻在監獄中受苦一段時間了，而
耶穌的工作也沒有帶來他顯然期待的果效，因此他的失望是很自然的
。
（二）耶穌論施洗約翰 v24-30
1.耶穌認為約翰不是風吹動的蘆葦，也不是穿細軟衣服的人。 v24-25
●「風吹動的蘆葦」：或指曠野的植物，或指心志不堅定的人。
耶穌用反諷法激勵聽眾思考約翰的工作。
●「宴樂度日」：原意是「敗壞」、「失去力量」，後引伸為「奢華的
生活」。
2.施洗約翰比先知還大，職分是在彌賽亞前預備道路的。 v26-27
3.婦人所生的以約翰最大，但天國中的人比約翰大。 v28
●馬太福音十一章11-13節中解釋「大、小」問題。施洗約翰作耶穌的
先鋒，開啟了天國的紀元。而這時天國猛力伸展（「努力」的原文意
義），不顧一切把握時機的人就爭取到了。
約翰是兩個世代的交界，天國的成員站在約翰的肩膀上，獲得聖靈
的重生，其重要性並不小於約翰。
4.眾人受過約翰的洗以神為公平正義，但法利賽人、律法師不受約翰的洗
，為自己廢棄了神的旨意。 v29-30
●原文可以有兩種解釋，但是把此節當成耶穌講的話比較恰當。
●「以神為義」：他們認為上帝向他們要求這一些是公平的。約翰的洗
禮是表明自己以前的行為像外邦人一樣，需要悔改接
受洗禮重新向上帝表明效忠。
●「為自己廢棄了....」：這些人以為自己的行為是公義的，不需要悔
改，就廢棄了上帝要他們悔改的旨意。
◎其實施洗約翰這樣的舉動等於公開表示對耶穌的懷疑，不能說不是嚴
重的錯誤。但耶穌表達出對於施洗約翰的高度諒解，因為他在獄中，
因為人的軟弱難免有灰心失望而懷疑的情況發生。然而耶穌體諒他的
軟弱，不但以彌賽亞經文回答他，還正面肯定他的身份與工作。這樣
的經文提醒我們即使是強人也有軟弱的時候，而可安慰的是上帝願意
體諒我們的軟弱。
八、耶穌與法利賽人（七章31-50節）
（一）冷漠的世代 v31-35
1.耶穌用孩童遊戲的比喻來描寫當世代人的冷漠。 v30-32
2.約翰用刻苦的方式來表達，猶太人認為他是被鬼附的。 v33
3.耶穌用認同的方式來傳福音，猶太人認為他是貪酒好食的人，與罪人
混雜。 v34
4.但有智慧的人總能辨認。 v35
●此節原文直譯作「智慧由其兒女得到證實」。
◎耶穌用生動的比喻來描寫一個冷漠拒絕真理的世代，上帝怎樣表達，
人都無動於衷，都冷漠的拒絕。
（二）有罪的女人蒙赦免 v36-50
●聖經四卷福音書都記載女人用香膏抹耶穌的事：馬太福音廿六章6-13
節、馬可福音十四章3-9節、路加福音七章36-50節、約翰福音十二章
1-8節。但細心比較可以發現馬可、馬太、約翰記載同一件事，而路
加記載另一件類似的事。前者發生於耶穌死前一星期，後者則發生於
較早期。
1.一個法利賽人請耶穌吃飯。 v36
2.一個女罪人拿著盛香膏的玉瓶進來。 v37
(1)站在耶穌背後、挨著耶穌的腳哭。
(2)用眼淚哭濕了耶穌的腳、用頭髮擦乾。
(3)用嘴連連親耶穌的腳。
(4)用香膏抹耶穌的腳。
●「罪人」：意思是「獻身於犯罪的人」，很可能是妓女。
●當時的習慣中，宴席中沒有受邀請的人也可以進去乞求一些禮物，所
以一般乞丐常常這樣做，而這女人就是按著這習俗把自己等同於乞丐
進到此宴席中。
●「用頭髮擦乾」：大概是這女人因為用眼淚哭濕耶穌的腳覺得不好意
思，所以用頭髮擦乾耶穌的腳。
●猶太人的良家婦女不會在大庭廣眾中散下頭髮，當時做丈夫的甚至可
以用此作為休妻的理由。
以嘴親夫子的腳有先例，但也極為罕有。
香膏抹頭常見，但以香膏抹腳則絕無僅有，可能是極度謙卑的表現。
這女子是完全不理會社會風俗或旁人的批評，公然流露她的摯愛。
3.法利賽人心中質疑耶穌親近罪人。 v39
●「這人」：一種輕蔑的稱呼，或作「這傢伙」。
●「若是先知」：原文句型表示與事實相反的假設，意思是這法利賽人
認為耶穌不是先知。
4.耶穌用比喻說明法利賽人和這女人的差異。 v40-43
●「債主」：指「放款取利的人」。
5.西門沒有表現出特別敬重耶穌的待客之道（這對注重禮儀的法利賽人似
乎是不尋常的），而這女人卻以最誠摯的感恩來對待耶穌。 v44-46
●親嘴、用油抹頭、給水洗腳三種禮儀似乎不是當時主人招待客人所必
須做的事，但主人如果對客人做這些事，就表示對客人特別敬重。因
此西門口中雖然尊稱耶穌是夫子，其實心中已經斷定耶穌不是先知，
因此沒有特別敬重或歡迎的表示。
◎耶穌問西門「你看見這女人嗎？」，是提醒西門拋棄「罪人」的成見
，要西門注意這女人愛的舉動。
6.耶穌肯定這女人的罪已經赦免了，因為她現在愛的表現可以說明。
v47-48
●許多罪都「赦免」了：原文時態表示早已經獲得赦免了。
◎由上下文可以知道這女人應該在耶穌進法利賽人門之前就已經被耶
穌赦免了。而她感恩來報恩，並不是用愛的表現來換取赦免。耶穌
在此再次保證女人的罪已經赦免了。
7.同席的人質疑耶穌的赦罪權柄。 v49-50
九、第二次周遊加利利（八章1-3節）
（一）耶穌周遊傳道，十二使徒和其他的信徒跟隨。 v1-3
●「周遊」：原意是「走過大路」，後引伸為「各處旅行」。
●「抹大拉」：位於加利利海西岸的漁村。
●「希律的家宰」：指西律安提帕王府內的管家。
十、神國的比喻（八章4-21節）
（一）撒種的比喻 v4-8
○馬太福音十三章1-9節、馬可福音四章1-9節
1.人聚集來聽耶穌講道、耶穌用比喻講道： v4
2.撒種的比喻：a.路旁 b.盤石上 c.荊棘 d.好土 v5-8
●可以參照馬太十三章1-53節、馬可四章1-34節。
●「一出來」：指植物的發芽。
●「在荊棘裡」：直譯作「進入荊棘裡面」。
●「擠住」：直譯是「擠在一起」。
●「百倍」：通常的收成少於十倍，這裡提到的百倍豐收是罕有的。
●「比喻」：舊約中大概可歸為四類：(1)箴言
(2)諷刺、嘲笑
(3)謎
(4)寓言
新約中大概可歸為五類：(1)箴言
(2)暗喻
(3)明喻
(4)故事比喻
(5)寓言
3.耶穌說完了比喻就大聲說：「有耳可聽的就應當聽」。 v8
◎雖然是比喻，但耶穌仍然提出警告，要大家注意比喻的內涵。甚至
他大聲喊著要有耳的就應當聽。
（二）用比喻的原因 v9-10
○馬太福音十三章10-17節、馬可福音四章10-12節
1.門徒問耶穌這比喻的意義。 v9
●「問」：原文顯示門徒是迫切，而且一再重複的問。
2.耶穌先回答用比喻的原因是要讓不專心聽的人聽不明白。
●參考馬太福音十三章 10-15 節， 意思是：猶太人大半拒絕接受耶穌
的教訓，故意視而不見、聽而不聞。所以耶穌用比喻講道，讓那些無
心聽的人無法瞭解，但對於那些願意尋索真理的人，比喻就成為傳揚
神國奧秘的媒介。
●參考馬可福音第四章就更明顯了，比喻本是要人聽懂，要人由簡單的
事物認識天國的奧秘（燈放在燈台上）。但對於那些無心尋索真理的
人，比喻反而讓他們對真相更模糊了。
●「看也看不見、聽也聽不明」：引自以賽亞書六章9節，原來是上帝
用諷刺的口氣差遣以賽亞去傳上帝的話給那些故意不領受的百姓知
道。這一段經文需要深入去瞭解以賽亞書才能有比較正確的解釋，
上帝呼召以賽亞，當然是要以賽亞去傳遞上帝的信息給背逆的百姓，
而以賽亞領受了上帝的信息之後，也的確是費盡心血、不怕危險的傳
達上帝的心意，無奈以色列人並不領受。因此我們綜觀以賽亞書六章
的記載，就知道上帝用這段話是因為他預先知道以色列人要背棄他，
所以用諷刺的話語告訴以賽亞他所要面對的情況。而耶穌在這裡使用
這段話，聽眾立刻可以瞭解他的意思是百姓不聽背逆，而他的努力將
有如以賽亞對以色列人發言般的付諸東流。
（三）解明撒種的比喻 v11-15
○馬太福音十三章18-23節、馬可福音四章13-20節
1.路旁的：人聽了道、魔鬼隨後把道奪去。 v11-12
◎這是我們常常忘記的，當我們傳達上帝的福音時，不單是一場機械式
的演講而已，實在是有超自然的事情在其中發生。撒旦可以由人心中
把所講的道奪去，當然，人領受道也是聖靈的工作與保守。
2.盤石上的：人歡喜領受道，但因無根，遇見試煉就退後了。 v13
3.荊棘裡的：人聽道後，被今生的思慮、錢財....擠住了，結不出成熟的
子粒。 v14
●「擠住了」：直譯是「擠在一起」。
4.好土裡的：人聽道之後持守、忍耐，終於結實。 v15
（四）對上帝話語應有的態度 v16-18
○馬可福音四章21-25節
1.人點燈是要讓人看見亮光。 v16
◎所以用比喻的主要目的也是為了讓人瞭解真理。
2.因為天國的原則是「隱密的事情要被顯露」。 v17
3.所以要小心聽，因為天國的另一個原則是：「凡有的還要加給他，沒有
的連他自以為有的也要奪去」。 v18
◎雖然耶穌沒有隱瞞的意思，天國的原則也是「顯明隱密事」，但是要
小心，因為認真的會有更多的給他，不認真的連他原來所有的也會不
見。正如用比喻，認真的會懂，不認真的反而要弄糊塗了。
（五）耶穌的母親和弟兄 v19-21
○馬太福音十二章46-50節、馬可福音三章31-35節
1.耶穌的母親和弟兄來，但因人多，無法到耶穌面前。 v19
2.有人通報耶穌。 v20
3.耶穌趁機教導遵神之道而行的人就是耶穌的血親。 v21
●這裡的「母親」和「弟兄」原文前沒有定冠詞，是泛指著血親的關係
，而不是特定的母親與兄弟的親屬關係。
十一、渡過加利利海（八章 22-39 節）
（一）平靜風浪 v22-25
○馬太福音八章23-27節、馬可福音四章35-41節
1.耶穌和門徒上船要渡過加利利湖，而耶穌在船上睡著了。v22-23
2.湖上起了風暴，船將滿了水，甚是危險。 v23
●「起了」：「降下」的意思。
●這種暴風由黑門山上橫掃下來，穿過約旦山谷，降到加利利湖面，
整個水面就掀起滔天巨浪。這暴風常常驟然而發，對湖上的船舶十
分危險。
3.門徒叫醒耶穌，耶穌斥責風暴，風暴止住。 v24
●「夫子、夫子」：連叫兩次、表示門徒的急躁。
●「我們喪命啦」：原文的時態表示進行中的動作，可以翻譯成「我們
正在喪命了」。
●「大浪」：意思是巨浪帶著狂風。
4.耶穌質問門徒的信心何在？門徒又懼怕又驚訝。 v25
●舊約常描寫上帝是宇宙的主宰，大有能力平靜海浪、制止狂風（詩篇
六十五篇7節、七十七篇16節、一０七篇29-30節、箴言卅章4節）。
如今耶穌居然能平靜風浪，讓還不相信耶穌是神的門徒覺得訝異。
◎門徒會找耶穌，顯然對耶穌有一點基本的信心或關心，但是似乎不認
為耶穌有真正解決問題的能力。我們到上帝面前禱告時，是不是也是
急躁緊張的祈求，而沒有真正認定上帝能解決問題呢？
（二）治好格拉森被鬼附的人 v26-39
○馬太福音八章28-34節、馬可福音五章1-20節
1.地點：格拉森，加利利的對面。 v26
●「格拉森」：大概是今日加利利海東岸，名叫「卡爾沙」之地。
●「加大拉」鄰近東岸的峭巖邊，有一個地點就叫「格拉森」。
2.一個被鬼附的人來到耶穌面前。
(1)不穿衣服。
(2)不住房子。
(3)住在墳塋裡。
而且有一段長時間了。 v27
(4)常被人看守，被鐵鍊腳鐐捆鎖。 v29
(5)把鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野。 v29
●鬼「屢次」抓住他：也可譯為「許久」。
●「抓住」：用力抓住。
3.被鬼附之人見到耶穌的反應：
(1)俯伏在耶穌面前大聲喊叫。
(2)承認耶穌是至高神的兒子。 v28
(3)要耶穌不要叫他們受苦（因為耶穌吩咐污鬼由那人身上出來）。v29
(4)要求耶穌不要吩咐他們到無底坑去。 v31
●「無底坑」：象徵將來囚禁魔鬼和他的差役之處，可以參考啟示
錄九章1節、11節、十一章7節、十七章8節、廿章1
節、3節。
此字在創世記一章2節、七章11節是指「深淵」，在
羅馬書十章7節是指接納死者的陰間，在啟示錄是指
魔鬼的最終居所。
(5)鬼要求耶穌讓他們附著豬群。 v32
4.鬼的名字叫「群」，因為附著他的鬼個數多。 v30
●「群」：原為羅馬軍隊編制的名稱，每群大約五、六千人。
5.豬群的反應：闖下山崖，投到湖裡淹死了。 v33
●猶太人不吃豬肉，所以這群豬應該是非猶太人養的，這地區也是外邦
人居住的地區。
6.放豬的逃跑去告訴當地人。 v34
7.眾人聽到了消息出來看到實際的狀況，就十分害怕，要求耶穌離開他們
。v35-37
●格拉森人的畏懼，可能是因為耶穌的神奇能力或豬隻死亡的財物損失
。
8.被鬼附著的人要求跟隨耶穌，耶穌打發他回去傳揚上帝的作為。v38-39
●「懇求他」：原文時態表示「繼續不斷的求」。
●這與耶穌的一貫作風不合，應該是因為這裡是外邦人地區，不會有彌
賽亞狂熱的危機，而上帝的救恩尚未被人瞭解，所以要這人回去傳揚
。
◎至於耶穌為何允許鬼進入豬群並鬼為何懇求要進入豬群呢？我想應該
找不到確定的答案，當然我們可以想到許多可能的答案，但是對於不
能確定的事情，我們還是承認無法確知比較好。
十二、 第三次周遊加利利（八章 40 節 - 九章 9 節）
（一）治好睚魯的女兒和血漏的婦人 v40-56
○馬太福音九章18-26節、馬可福音五章21-43節
1.大家等待耶穌回到迦百農。 v40
2.管會堂的睚魯來求耶穌到他家裡去治療他的獨生女兒。 v41-42
●「管會堂的」：負責安排猶太會堂的崇拜程序的人，所以是頗有地位
的人。
●「快要死了」：原文是進行式，表示正在死去。
●「擁擠」：「擠在一堆」。
3.路上有一個患了十二年血漏的女人來耶穌背後摸耶穌的衣裳繸子，想得
醫治，而血漏立刻就止住了。 v43-44
●「血漏」：婦科病症、就是月經不停。於宗教禮節上被視為不潔淨。
可以參考利未記十五章25-31節。
●「衣裳繸子」：應該是外衣邊緣的繸子，這種外衣共有四條繸子，兩
條在前，兩條在後。
◎一個長期患血漏的女人，經歷與眾人的人際關係斷絕，並身體長期失
血的痛苦，可說是身心都嚐盡痛苦，我們可以想像她求醫之心的渴切
。
4.耶穌質問誰摸他，而眾人覺得奇怪。v45-46
◎眾人擁擠耶穌，不知道有多少人摸到耶穌，所以門徒對這問題覺得疑
惑。
5.女人戰戰兢兢的出面說明自己的遭遇，而耶穌赦免安慰這女人。v47-48
6.經過這一耽擱，睚魯的女兒死了，有人來報信。耶穌安慰睚魯。v49-50
7.到了睚魯的家，耶穌只讓女孩的父母和少數門徒一同進去，而眾人嗤笑
耶穌。v51-53
●「睡著了」：根據上下文當時女孩應該是死了，但是耶穌很快就要叫
她起來，所以說她只是睡了。
8.耶穌救活女孩，並要大家不要把事情傳開。 v54-56
●「魂」：「氣」，指「呼吸」。
●「不要把事情傳開」：可能是為了女孩的好處，也可能是為了避免錯
誤的彌賽亞狂熱（猶太人期待一個政治性的救
主，帶領他們脫離羅馬人的統治）。
（二）耶穌差遣十二門徒 九章1-6節
○馬太福音十章5-15節、馬可福音六章7-13節
1.給十二個門徒權柄能力，其實是承接耶穌自己的工作（馬太福音
九章32-35）： v1-2
(1)制服一切的鬼(demons) v1
(2)醫治疾病 v1,2
(3)傳神國的道 v2
2.耶穌要他們不要帶一般人出門所需的錢、柺杖、衣物等等。 v3-5
●「柺杖」：可指防身用的棍子。
●「口袋」：置放食物的袋子。掛子或指裏衣，可作夜間禦寒用。
●腳上的塵土踱下去：是一種斷絕關係的記號，表示使徒將自己和該地
有關事物的隔離動作。可見使徒行傳十三章51節。
◎v4-5:可見路加十章v5-12，講到履行任務者應有的態度：為主人家
求平安符合猶太人的習俗 ，同時接待客旅是猶太人的美德。
◎主耶穌為何不叫門徒帶旅行所需的用品去傳道呢？祂要他們學習什麼
功課 ？
◎這個事件可視為耶穌要門徒出去實習，學著倚靠神的能力和供應來作
神國度的事工。而並不是一個恆久性的教訓，可參考在二十二章36-
38節，在耶穌被賣之前所對門徒說的：「但如今有錢囊的可以帶著，
有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。」
3.門徒按著耶穌的吩附出去傳福音，醫治疾病。 v6
（三）希律的困惑 v7-9 （同馬太十四章1-12節、馬可六章14-29節）
1.希律聽到耶穌的事情，覺得混亂沒有頭緒。 v7-8
●希律為管理加利利的希律安提帕，是大希律（耶穌出生時屠嬰者）
之子。
●「所做的一切事」：直譯是「一切正在發生中的事」。
●「遊移不定」：表示完全的莫名其妙，理不出一點頭緒。
2.對耶穌的身份大家眾說紛紜。 v7-8
●以利亞顯現：猶太人由瑪拉基書四章v5認為先知以利亞要在神大審判
前重返人世。
3.希律想見耶穌。 v9
●想要：原文的語態表示希律「持續不斷設法」要見耶穌。
◎約翰被處斬一事可見馬太十四章v1-12.
◎希律斬了他又敬（馬可六章v20）又怕（馬太十四章v5）的約翰，聽見
耶穌的事蹟，就想要見耶穌。
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