零、背景：

  ぇ作者：哈巴谷
          % 哈巴谷若為希伯來文，則為「擁抱」的意思。
                  若為亞喀得文，則為一種園林植物的名稱。

  え寫作日期：ヾ猶大王瑪拿西末期到約西亞早期（689-609 B.C.）
                1.一章5-6節中提到上帝興起迦勒底人（巴比倫人），若是指著上帝
                  使他們強大起來，則此書寫於巴比倫崛起之前不久。

              ゝ約雅敬王（609-597 B.C.）
                1.一章5-6節中提到上帝興起迦勒底人（巴比倫人），若是指著他們
                  快要威脅猶大國的安危，則此書應寫於此時。
                2.大多數學者持此看法。
                3.與西番雅和耶利米差不多同一時期。

  ぉ內容特色：ヾ哈巴谷可說是先知中的約伯，兩者同是探討受苦的問題，不過約伯
                是探討個人受苦的問題，哈巴谷關注的是國家性的問題。
              ゝ本書不像其他先知書只注重神對百姓的說話，而是包括作者對神的
                許多申訴和呼籲。
              ゞ文中有三種體裁：對話（一 2 - 二 3）、詩歌（三）、
                指責（二 4 - 20）


一、上帝公義嗎？（一 2 - 一 17）
  ぇ前言：先知哈巴谷所得的默示。 v1
          % 「默示」的原文有重擔的意思。

  え為猶大國中的不義呼求神（一 2 - 4）：上帝為何容許猶大長期處於不義之中？
    % 「呼求」：原文指「求助」的意思。
    % 「哀求」：指呼叫求助。
    % 「強暴」：在舊約中特別指不正義的侵略罪行。
    % 「放鬆」：原文有無效的意思。
    % 「顯明」：即「得勝」。
    %  約雅敬王行惡（列王紀下二十三章36-37節）

  ぉ耶和華的答覆（一章5-11節）：要藉迦勒底人懲罰猶大。
    % 迦勒底人：由拿布巴拉薩領導下強盛起來的新巴比倫帝國。
    % 判斷和勢力都任意發出：可翻譯為他的公平由他而出（他的律法就是他自己），
                            他要發揚自己的尊榮。
    % 定住臉面向前：原文意思不詳，或可譯作「他們聯群結隊，如東風前進」。
  お第二個疑問（一 12 - 一 17）：上帝豈可用殘暴不義的民族來懲罰較公義的民族
    # 此段先描述上帝的本質，再質疑上帝的行事為何違反其本性？
    % 我們必不致死：先知認定耶和華與亞伯拉罕立過約，上帝既是信實的，必不讓
                    以色列人面臨滅族的事。

二、耶和華的第二次回答（二 1-20）
  ぇ哈巴谷的作法：用心等候觀察耶和華的反應。   v1
    % 站在守望所：站在崗位上之意。

  え耶和華的回答（二 2-4）：
    ヾ要先知把信息寫上，使人易懂。→因為這信息一定會應驗。
    ゝ高傲的人心不正直，而義人因信得生。  v4
      % 信：在此指堅定的信仰，對上帝的忠誠。
      # 上帝保證義人必因其忠誠得救（審判非盲目）。

  ぉ宣告迦勒底人的五禍（二 5-19）
    ヾ迦勒底人之禍（一）：  v5-8
      1.迦勒底人狂傲、不知足，好像陰間和死亡不知足。  v5-6
        % 因酒詭詐、狂傲：應譯為「酒欺騙了狂傲的人」，或「酒欺騙了他，使他
          成為狂傲的人」。
        % 不住在家中：或可做「他不止息」。
        # 迦勒底人欲望無窮，又高傲，故四處攻擊列國。
      2.因搶奪和殘暴，必被搶奪。
        % v6下應譯做：他用「借來的東西」致富要到何時？
                      或他如同敲詐的債主不斷掠奪抵押物要到幾時？
        % 咬傷你的：可能做「債主」或「欠你債的」。
        # 列國民眾心中怨恨，並將搶奪迦勒底人。
        # 搶奪人的必被搶奪。

    ゝ迦勒底人之禍（二）：  v9-11
      1.為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災。
        % 高處搭窩：置己身於安全之處。
                    迦勒底人在山上建築許多堡壘和山寨，易守難攻。
      2.使家中蒙羞，自害己命。
        % v11 ：就算沒有證人，連沒有生命的東西也要出聲告他們的罪。

    ゞ迦勒底人之禍（三）：  v12-14
      1.以人血和罪惡建城立邑的要歸於虛空。
      2.認識上帝的知識要充滿遍地。
        % 6-14 節和 15-20 節在原文中各是十句詩。14節是第一段的總結，20節
          則是下一段的總結。

    々迦勒底人之禍（四）：  v15-17
      1.用酒陷害人，要自嘗苦果。
        % 耶和華右手的杯：指耶和華憤怒的審判。
      2.上帝也要討其對自然界、動物界和人類的蹂躪之罪。
        % 「遮蓋」之字義如下：傾覆、overwhelm、淹沒、壓倒。

    ぁ迦勒底人之禍（五）：  v18-19
      1.拜偶像的人有禍了。
        % 「這個還能教訓人嗎？」或譯為「這就是（你們的）教師嗎？」
  お罪人必受罰，唯耶和華永遠堅立，全地之人當在他面前肅敬靜默。 v20

    # 其上述說耶和華對迦勒底人的五個審判，其間透露出上帝對惡的恨惡，與他的
      公平審判。文中許多審判是以「因為如何，所以上帝必如何審對待之」，間接
      回答了哈巴谷對上帝公義的疑問。五禍中，有些正是先知先前控告猶大的（如
      一、二禍）。

      彷彿說：只要行不義的，我一定審判，雖然你可能覺得太慢，或暫時覺得審判
              不公，但我告訴你審判一定會執行，我的公義與對罪的恨惡一定彰顯
              ，罪是我所必定不姑息的，以色列和迦勒底人都一樣。

三、哈巴谷的祈禱與頌讚（三 1-19）
  ぇ標題：哈巴谷的祈禱    v1
    % 流離歌：一種激昂奔放的調子 (A highly emotional poetic form)

  え前言： v2
    ヾ先知聽到上帝的名聲就懼怕（與「敬畏」同字）。
    ゝ求上帝：1.在這些年間（我們的世代）復興上帝的作為（第一、二章
                中提到的審判，或以下提到的上帝審判作為）
              2.在發怒時以憐憫為念。
      # 求上帝：快快實現其作為（因其時代黑暗），發怒時以憐憫為念（因人擔當不
                起其憤怒）。

      # 先知為何敬畏並求憐憫，可由3-15節中去瞭解。

  ぉ上帝的威勢與能力 v3-15
    % 這一段詩中常用對仗的句子來描寫。
    ヾ上帝的榮耀與能力 v3-6
      % 提幔：以東北方的城市。
      % 聖者：指上帝。
      % 巴蘭山：西乃山地的一部份（參申卅三 2）。
      % 細拉：音樂禮儀上的符號，可能顯示歌頌暫停、由樂器演奏插曲，或轉換音
              調。
      % 手與光線：代表能力，可能指閃電。
      % 瘟疫與熱症：代表神審判的大能（參考利未記二十六章25節）。
      % 在他腳下：指跟隨在他後面。
      % 「趕散萬民」：應譯為「使萬民搖動」(He looked and startled the
                      nations.)
      % 「與古時一樣」：或作「永遠長存」。

    ゞ神的顯現有如戰士臨到敵人一般 v7-15
      1.對自然界的影響 v7-11
       % 「古珊」、「米甸」：圍繞以東的地區，以色列人出埃及時路經此處。
       % 向眾支派所起的誓都是可信的：或譯作「你命令把箭矢搭滿」，或
                                  「The rods of chastisement were sworn」。

      2.對列國的影響 v12-15
       % 通行：原指軍隊跨步前進。
       % 紅海：原文僅作「海」。

    々結語 v16-19
      1.先知為耶和華的聲音戰兢。
      2.先知承認自己只能安靜等候災難來臨。
      3.重申雖然在一切最不好的環境之下，仍要因耶和華喜樂，因為耶和華至終
        要使信靠他的人得勝。
        % 無花果、葡萄和橄欖是當日的重要糧食。
        % 快如母鹿的蹄：應作「穩行如母鹿」。
        % 穩行在高處：原文作「踐踏在背上」，原指勝利者將腳踏在敵人身上以示
          克服對方。
        % 伶長：聖殿音樂的主管人。
        # 眼前的苦難即將來臨，先知仍看見苦難的背後是上帝掌權，他必使信靠他
          的人得勝。