零、背景
  一、作者：約翰一、二、三書本身未指明作者與受書人，但教會歷來認為這三卷
            書都是使徒約翰寫的。另外此書信的內容、措辭、觀念與約翰福音相
            似，學者多同意這三卷書信與約翰福音是由同一作者寫成。
            約翰是耶穌的親表弟（母親撒羅米是馬利亞的姊妹，可參考馬太福音
            二十七章56節、馬可福音十六章1節、約翰福音十九章25節） 。
            約翰早年家境不錯，僱有工人（可1:20），其母親還資助過耶穌的
            佈道工作（可15:40-41），約翰還認得大祭司（約18:15）。約翰後半
            生大概生活在以弗所城附近，他在羅馬皇帝豆米先（Domitian）大迫
            害中，被放逐到「拔摩島」，後來回到以弗所，死於第一世紀結束之
            際。
  二、寫作地點：可能是以弗所
  三、寫作時間：大約是西元八十到九十年代
  四、特點：本書流露長輩對晚輩說話的語氣，可知是使徒約翰晚年的作品。
  五、面對異端：當時小亞細亞教會正受雛形諾斯底主義的異端影響，約翰所針對的
                異端便是這主義的某些型態─克林妥主義或是幻影說。這些異端認
                為知識是得救的條件，比信心、行為重要。物質是邪惡的、靈界是
                善良的。所以他們認為肉身既然屬於物質，則上帝絕不能成為肉身
                ，基督的肉身是靈界的投影（幻影說），或者說基督的靈是在耶穌
                這人受洗時臨到他身上，到耶穌死前則離開了他（克林妥主義）。
  六、諾斯底主義：「諾斯底」希臘文的意思就是「知識」，盛行於西元二、三世紀
                  ，其實諾斯底的論點到今日還留下其影響力。其主要論點如下：
      1.真正最高的神為純靈的，居住在淨光之中，與黑暗的世界完全隔開，是美善
        的。
      2.宇宙不是由這最高神所造，因為宇宙由物質構成，物質是邪惡的， 所以最
        高神不可能創造邪惡的物質世界。
      3.世界是由次神所造，而此次神並不認識最高神。
      4.世上的人為靈體二元的，只有少數的人心中有靈智慧光，需要一位救主來救
        他們脫離罪惡世界。
      5.耶穌只是約瑟與馬利亞的兒子，並非童女所生，但他的道德高超，勝過世人
        。
      6.耶穌受洗後，「基督」降臨在他身上，這基督乃來自最高神。
      7.這位基督在身上的耶穌向世人宣講最高神，並施行神蹟。
      8.有靈智慧光的人，可以得此知識認識最高神，投歸天父。
      9.耶穌釘十字架前，基督離開他回到天上，死在十字架上的只是一個人。
     10.而所謂的「救恩」是指脫離身體，但不是藉著信基督，而是靠特殊的知識而
        得。
                  此說因為把人當成靈、體二分，基督徒就被看成是一個得救的靈
              住在有罪的身體中， 而身體犯罪與靈無關，因此這一派的人有放縱欲
              望的傾向。
                  其實諾斯底思想不是由基督信仰內產生的，而是希臘的二元思想影
              響基督徒的信仰所致。希臘兩大哲學派別「伊比鳩魯」和「斯多葛」學
              派即是希臘諾斯底主義的兩大派別。此說以「二元論」為前題，不接受
              道成肉身的真理，而靈與體真的能二分嗎？物質真的是邪惡的嗎？這都
              是此說的根本問題所在。

                  新約聖經所記載的諾斯底主義是這類異端的雛形，並不是第二、三
              世紀中所發展出來的複雜系統，新約中許多書信都反映出作者對早期的
              諾斯底主義有相當的認識。
  六、寫作動機：約翰書信的讀者正面臨克林妥主義的挑戰，這異端在道德方面主張放
                任，撇棄一切的約束。約翰寫這封信有雙重的目的，一方面要揭發假
                教師，一方面要讓基督徒對救恩認識更加堅定。


壹、引言：生命之道（一章1-4節）
  一、生命之道是作者親身接觸的。 v1
      ●「起初原有」：一直都存在的。
      ●「聽見、看過、摸過」：為了反駁諾斯底主義所做的見證。
      ●「所看見」：原文是「親眼見過」。
      ●「親眼看過」：原文含有「仔細觀察過」之意。

  二、這生命不是隱密的，而是已經顯現的，作者親身接觸，而且要傳揚給收信
      者。 v2
      ●「顯現」：指基督首次到世上來的顯示。

  三、作者把生命之道傳給讀者的目的： v3-4
    （一）使讀者與作者團契（作者是與上帝和耶穌基督團契的）。 v3
          ●「相交」：「團契」、「共同享有」，指信徒和基督在屬靈上的聯合
                      。指共享福氣、經歷、使命、並且互相契合的意思。

    （二）使作者的喜樂充足。 v4
          ●「你們」：比較好的抄本作「我們」。
          ◎除非約翰的讀者能與他同享在基督裡的真知識，約翰在主裡的喜樂就
            不夠完全（參考約翰二書12節）。

貳、與神相交之道（一章5節到二章17節）
  一、行在光中 一章5節-二章2節
    （一）神就是光，這是我們所知道的，所以與神相交的人不應該仍在黑暗中行
          。 v5-6
          ●「光」、「黑暗」：光與黑暗象徵真理與邪惡的對立（參考約翰福音
                              一章5節、三章19-21節）。
    （二）我們在光明中行，就與神彼此團契，基督的血也洗淨我們的罪。 v7
    （三）我們若說自己無罪，便是自欺，而認自己的罪，上帝要因他的信實和公
          義洗淨我們一切的不義。 v8-9
          ◎「信實與公義」：「信實」指上帝應許要赦免而言，「公義」是指耶
                            穌已經替代了我們的罪，上帝不隨意忽略罪，也不
                            會計算已經替贖的罪。
    （四）若說自己沒有犯過罪，就以神為說謊者，上帝的道就不在我們心裡了。
          v10
          ◎諾斯底主義者並不承認他們不道德的行為是罪，他們認為人為要獲得
            知識有義務要嘗試不道德的生活。

    （五）寫以上的話目的是要讀者不犯罪。 v1
          ●「不犯罪」：原文時態指不「習慣性犯罪」。
    （六）我們在父那裡有一位中保，就是基督。他為我們以及普天下之人的罪作
          了挽回祭。 v1-2
          ●「中保」：當日法庭中一位替被告辯護的人。
                      原指法庭上幫助被告答辯和脫離困境的朋友，約翰福音十
                      四章16節譯作「保惠師」。
          ●「挽回祭」：或譯作「贖罪祭」。

  二、遵守誡命 二章3-11節
    （一）我們若遵守上帝的誡命，就知道是認識上帝。認識上帝的，必遵守上帝的
          誡命。 v3-4
          ●「他」：指上帝。
          ●「誡命」：原文是複數，表示神對人多方面的具體要求。
    （二）遵守主道的，愛神的心在他裡面是完全的，由遵守主道可以知道我們在主
          裡面。 v5-6
          ●「愛神的心」：原文可能有三種解釋：神對人的愛、人對神的愛、神聖
                          的愛，也可能三方面可以綜合，指以神一般的愛向神回
                          應。
    （三）所說的是舊命令，也是新命令。 v7-8
          ●「命令」：原文是單數，指「愛人之律」、或指著「所聽見之道」的總
                      稱。
          ●「真的」：指「真是新的，不斷出現的」。
          ●「黑暗....照耀」：新約的末世觀認為基督第一次來到已經啟奠了新的
                              紀元，末世已經開始。但舊約紀元尚未完全結束，
                              直到主再來才結束整個舊約紀元。
          ●「真光」：指「耶穌」。
    （四）愛弟兄的人在光明中，而恨弟兄的人在黑暗中。 v9-11
          ●「沒有絆跌的緣由」：即不陷自己於試探中。
          ●「瞎」：對上帝失去了知覺，結果深陷於罪中。

  三、不愛世界 二章12-17節
    （一）收信人都是有一些基本經歷的基督徒。 v12-14
          ●「小子」、「父老」、「少年人」：此三種人有幾種不同的解釋
            a.表示實際年齡      b.指屬靈年齡
            c.後兩者指事奉崗位  d.沒有分別，是文學上表達所有成員的用法。
            一般持b. d.兩種看法。
          ●「從起初原有的」：應該指「基督」。
          ●「勝了」：原文的時態顯示基督徒已經勝了，而且還要繼續勝過惡者。

    （二）不要愛世界和世界上的事，人愛世界，愛父的心就不在他裡面了。 v15
          ●「愛」：對無位格的物品，還有「爭取」的意思。
    （三）因為世界上的事都不是由上帝來的，而且不是永恆的，唯有遵行上帝心
          意的是永遠長存的。 v16-17
          ●「肉體的情慾」：大概是指感官方面的邪情私慾。
          ●「眼目的情慾」：因眼所見而引起的貪慕之心。
          ●「今生的驕傲」：因擁有今世財物而引起的矜誇驕傲。
          ☆「世界」（參考中神編撰的聖經串珠註釋本）：
                  新約中，世界一詞一共出現一百八十五次，約翰的著作囊括了
            一百零五次（福音書七十八次、書信二十四次、啟示錄三次），保羅
            書信出現四十七次。

            約翰的著作中「世界」（譯成許多不同的詞語，如：世上、世間、世
            人）有多重意義：

            a.指神所愛的宇宙和世人。
            b.指與神為敵的體系。
            這裡指的「世界」就是指背叛神的整個世俗化體系，也是罪惡和試探
            的根源。

參、作神兒女之道（二章18到三章24節）
  一、謹防敵基督 二章v18-27
    （一）末時已到，敵基督要來，如今已經出現了。  v18
          ●「末時」：可能指末世近尾的階段。
          ☆「敵基督」（參考中神編撰的聖經串珠註釋本）：
            約翰提到的敵基督包括：
            a.最終要出現的敵基督（約壹二章18節、啟示錄十三章）。
            b.敵基督者的靈（約壹四章3節），指在敵基督的教訓與活動背後的撒
              旦力量。
            c.約翰那個時代以及教會歷史中所出現的「那些敵基督的」。 這裡即
              出現這一類的人。他們的錯誤為：不認耶穌是基督（約壹二章22節
              ）、否認道成肉身（約壹四章 2-3 節） 。他們一度混在基督徒中
              （約壹二章19節）但它們在聖父、聖子是無份的（約壹二章23節）。

    （二）敵基督：
          1.由基督徒中間出去的。 v19
          2.不是屬我們的（由他們的「出去」顯明出來）。 v19
          3.說謊的。 v22
          4.不認耶穌為基督的。 v22
            ●「耶穌為基督」：人性的耶穌就是具神性的基督，此為諾斯底主義
                              所不承認的。
          5.不認父與子的。 v22
          6.引誘你們的。 v26
            ●v23 「有」：是持有與擁有的意思。
    （三）基督徒的身份與應有的反應：
          1.知道真理、而且知道沒有虛謊是由真理出來的。 v21
          2.應該把起初所聽見的存在心裡，因此要住在子和父裡面。 v24
          3.主應許以永生。 v25
          4.主的恩膏會教訓基督徒。 v27
            ●「恩膏」：有三個主要的解釋：
                        a.聖靈：以賽亞書六十一章1節、路加福音四章48節。
                        b.神的道：哥林多後書一章21-22節、以弗所書一章13-
                                  14節。
                        c.神的道透過聖靈在人心中的印證：約翰福音十四到十
                          六章帖撒羅尼迦前書一章5節。
            ●「知道這一切的事」：較可靠的抄本作「並且你們每一個都知道」
                                  ，這顯示「恩膏」是上帝公平的賜給所有基
                                  督徒的恩典。
            ●「凡事」：由上下文應該是指有關信仰的事情。

  二、持守救恩盼望 二章28-三章3節
    （一）要住在主裡面，讓我們可以坦然無懼、不慚愧。v28
          ●「要住在主裡面」：要繼續住在主裡面。
          ●「當他來」：直譯是「降臨」，原來形容皇帝出巡，百姓歡喜快樂之
                        日，新約多用此字來描寫主的再來。
    （二）上帝是公義的，行公義的人是上帝的兒女。 v29
    （三）上帝賜給我們慈愛，讓我們得稱上帝的兒女。 v1
    （四）我們是神的兒女，將來要像上帝，我們因有此指望，就潔淨自己。 v2-3

  三、堅決不犯罪 三章4-10節
    （一）犯罪的就是違背律法。 v4
          ●「違背律法」：宜譯作「做了不法的事」。而「不法」不只是違反律
                          法，更是無法無天，順從邪惡、敵對基督。

    （二）主顯現就是要除掉人的罪，而基督本身沒有罪，住在主裡的就不犯罪。
          v5-6
          ●「不犯罪」：有三種主要的解釋
                        1.不慣性的犯罪。
                        2.在「住在他裡面」條件下不犯罪。
                        3.從末世的角度上來看，理論上信徒可以不犯罪。
                        由於「犯罪」的希臘文是現在式直說語氣，表示持續並
                        習以為常的行動。而二章 1節處的「犯罪」是第二過去
                        式，表示獨特一次的行動。所以此處應該以第一種解釋
                        為宜。

    （三）行義的才是義人，犯罪的是屬魔鬼，而基督正是要除滅魔鬼的作為。 v8
          ●「魔鬼」：1.被稱為「魔鬼」和「那惡者」。
                      2.他「從起初就犯罪」，早在亞當夏娃背叛神之前，當他首
                        次背叛神的時候就已經開始犯罪了（約翰福音八章44節）
                      3.他是人類犯罪的教唆者，那些不斷犯罪的人是屬他的，而
                        且是他的兒女（三章8、10、12節）。
                      4.他現今在世上（四章3節），全世界的非信徒都臥在他的
                        權勢之下（五章19節）。
                      5.他無法控制信徒而加害於信徒（五章18節）。
                      6.基督徒要勝過他（二章13-14節、四章4節），基督要毀滅
                        他的工作。


    （四）由神生的就不犯罪，也不能犯罪。由犯不犯罪就知道誰是上帝或魔鬼的
          兒女。v9-10
          ●「道」：「種子」、「精子」。即神的生命元素，指聖靈或神的話。
                    「種」帶有生命的本質，能傳遞父系的特性。

  四、當彼此相愛 三章11-18節
    （一）當彼此相愛，這是最初的命令。不要像該隱殺弟兄。 v11-12
          ●「從起初」：指由信主以來。
          ●「命令」：原文是指「信息」。
          ●「該隱」：見創世記四章3-8節。
    （二）世人恨基督徒，不需要以為稀奇。 v13
    （三）我們因為愛弟兄就知道已經是出死入生了。 v14
          ◎對弟兄的愛是得救的生命表現和證據。
    （四）沒有愛心、恨弟兄的，是殺人的，仍然住在死亡中，沒有永生在他裡面
          。 v14-15
          ●「恨」：恨、恨惡、可憎、嫌惡。原文時態顯示「持續性的恨惡」。
    （五）相愛的理由：主為我們捨命，所以我們知道何為愛，我們也當效法基督
          為弟兄捨命。 v16
    （六）財物與實際行為上的相愛實際表現，才是愛神愛人的表現。相愛不應只
          停留在言語說說的層面。 v17-18
          ●「愛神的心」：原文可能有三種解釋：神對人的愛、人對神的愛、神聖
                          的愛，也可能三方面可以綜合，指以神一般的愛向神回
                          應。

  五、安穩在神面前 三章19-24節
    （一）我們若相愛就知道自己是屬真理的，並且我們的心在上帝面前可以
          安穩。 v19
    （二）我們的心若責備我們，上帝比我們的心大，他知道一切，所以我們不需
          要聽信我們心的控告。我們的心若不責備我們，我們更可以向神坦然無
          懼。 v20-21
    （三）因為我們遵守上帝的命令，行上帝所喜悅的事，所以我們所求的就得著
          。 v22
          1.上帝的命令：信上帝兒子的名，並彼此相愛。 v23
            ●「信」：原文的時態顯示這「信」是指人決志信主的行動。
            ●「相愛」：原文時態表示持續不間斷的相愛。
    （四）遵守上帝命令的，就住在上帝裡面，上帝也住在那人裡面。上帝內住的
          證據是上帝所賜的「聖靈」。 v24
          ◎此處解決基督徒過度敏感的良心問題，我們有三個證據來告訴自己在
            主裡：彼此相愛的表現、對基督的信靠、聖靈。

肆、真信仰之道（四章1節到五章12節）
  一、分辨諸靈 四章1-6節
    （一）一切的靈不可都信，要試驗靈的來源，因為許多假先知已經出來了。 v1
    （二）判別「靈」來源的方法：  v2-3
          1.靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，是神的靈。 v2
            也是真理的靈。 v6
            ●「認」：公開的宣認信仰。
            ●「來」：原文是過去式，表示過去某一時間耶穌已經來過。
          2.靈不認肉身的耶穌是基督，就不是出於神，是敵基督者的靈。現在敵
            基督者的靈已經在世上了。 v3
            ◎諾斯底主義不承認耶穌是道成肉身的基督，所以是屬於敵基督者。
            ◎到底這說的「認耶穌是成了肉身來的」是判別諸靈的通則，還是約
              翰針對當時需要所提出的判別原則？一方面說來，約翰的用詞的確
              比較原則性，有時會用整體的用語來強調一個他所要強調的觀念（
              如四章七節的「凡」有愛心的），這裡的「凡」靈，就有可能是這
              樣的用法。
              另外，基督信仰的中心的確是宣認「道成肉身的耶穌是神」，所以
              也有可能可以把這通則當成是「凡接受基督教信仰中心的靈都是出
              於神的」。
              總而言之，這通則不應該成為簡單的判別諸靈咒語，而應深入當時
              的時代背景來瞭解這一句話的真實意義。

    （三）基督徒的處境： v4-6
          1.是屬神的。 v4
          2.勝過了敵基督者的靈。 v4
          3.在基督徒裡面的比在世界上的更大。 v4
            ●「在你們裡面的」：指聖靈或上帝。
            ●「在世界上的」：指敵基督者的靈。
          4.認識神的就聽從基督徒的群體。 v6
            ●「我們」：「使徒們」或是「教會全體」。而以上下文看來，大概
                        以「教會全體」比較可能。

    （四）再論敵基督者的靈： v5-6
          1.是屬世界的。
            ●「世界」：指背叛神的整個世俗化體系。
          2.世人聽從它們。
          3.是謬妄的靈。 v6
            ●「謬妄」：「漂流不定」、「錯誤」、「欺騙」、「岔路、歧途」。

  二、行在愛中 四章7-21節
    （一）我們應當彼此相愛  v7-8
          1.應當彼此相愛，因為愛是從神而來。 v7
          2.有愛心的是從神生，而且認識神。 v7
          3.沒有愛心的就不認識神，因為神就是愛。 v8
    （二）彼此相愛的緣由─上帝愛我們。 v9-11
          1.上帝愛的表現：差獨生子到世間，使我們藉神獨生子得生。 v9
            ●「神愛我們的心在此就顯明了」：可以譯為「上帝的愛就在我們中間
                                            顯明了」。
          2.上帝差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛。 v10
          3.因為上帝這樣愛我們，所以我們也應當彼此相愛。 v11
    （三）愛的生活 v12-18
          1.沒有人見過神，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，而我們愛上帝
            的心也就完全了。 v12
            ◎沒有人見過神，但是相愛的生活把活在我們裡面的神表達出來，並且
              也讓我們愛神的心完全了。
          2.上帝把聖靈賜給我們，因此我們就知道自己住在上帝裡面，上帝也住在
            我們裡面。  v13
          3.神子基督是世人的救主，這是作者可以作見證的。而認耶穌是上帝兒子
            的神就住在他裡面，他也住在神裡面。 v14-15
          4.神愛我們的心，我們知道又相信，而神就是愛，所以住在愛裡面的，就
            是住在神裡面，神也住在他裡面。 v16
          5.彼此相愛、聖靈內住、認耶穌為神子、住在愛中，這樣愛在我們裡面得
            以完全，我們就可以坦然面對上帝的審判。因為我們的生活是效法上帝
            愛的本質。 v17
            ●「因為他如何，我們在這世上也如何」：「他如何」英文是 He is，
              原文用現在式表示「他」恆定的本質，所以「他如何」，應該解釋成
              耶穌或上帝的本質（愛）如何，我們在世上也過著愛的生活。

          6.總結：愛裡沒有懼怕，完全的愛把懼怕除去，懼怕的人沒有完全的愛。
            v18
            ●「懼怕」：害怕受審判的心態。
            ●「刑罰」：處罰，在新約中只出現兩次，馬太福音二十五章46節指「
                        地獄」。
          ◎上帝住在我們裡面、我們住在上帝裡面的四個證據：
            彼此相愛、聖靈內住、認耶穌為神子、住在上帝的愛中。
          ◎我們由約翰與保羅的著作中，都能清楚明白得救的關鍵是「信靠耶穌」
            ，亦即把「立志把耶穌當上帝對待」、「接受耶穌的上帝身份並他替我
            們死的功效」。但是一個得救的人，立刻會有聖靈內住，新生命也立即
            開始，當然與上帝的關係也已經和好。所以，雖然得救的基礎是「信靠
            」，但是得救的證據卻是可以包含得救的原因「信靠」，以及得救的結
            果：「相愛」、「聖靈內住」、「住在上帝的愛中」。

            然而該小心的是屬於得救結果而能用來當得救確據（幫助自己過度敏感
            的心）的事物，絕對不能反而變成「得救的基礎」，因為這樣就不是因
            信稱義的信仰了。這些提到「得救確據」的經文，都有上下文說明這些
            「得救確據」是拿來當「確據」用的，而不一定是「得救的原因」。

    （四）總結： v19-21
          1.愛的理由：上帝先愛我們。 v19
            ◎上帝是愛的根源，真正的愛絕不是由受造物自發而來。
          2.愛神的人不可能恨弟兄。 v20
          3.上帝的命令是：愛神的也當愛弟兄。 v21


  三、得勝的信心  五章1-5節
    （一）信耶穌是基督的，都是由上帝生的。愛上帝的，就必愛由上帝生的弟兄。
          v1
    （二）我們若愛上帝，又遵守上帝的誡命，就可知道我們也愛上帝的兒女。v2
    （三）遵守上帝的誡命就是愛上帝，而且因為基督徒（由神生的）勝過世界，
          所以可以守住上帝的誡命。 v3-4
          ●「誡命是不難守的」：不是因為誡命本身容易守，而是因為第四節說的
                                基督徒因為有新生命的緣故才行的出來。

    （四）使我們勝過世界的就是我們的信，信耶穌為神兒子的「信」。 v4-5
          ●「勝過....勝了」：「勝過」是現在式，「勝了」是過去式。
                            約翰在此表達了基督徒的兩種勝利：
                            一是現在日復一日可以享受的基督徒得勝生活。
                            一是最初藉著信心由世界轉向神的勝利（過去發生
                            過的事實）。
          ●「勝過」（第五節）：原文時態是現在式。
          ●「信」：認識而且投身的意思。

  四、神的見證 五章6-12節
    （一）耶穌基督的見證： v6-8
          1.水 v6
          2.血 v6
          3.聖靈（就是真理） v7
          4.以上三個見證都歸於一 v8
          ●「水」：指耶穌的洗禮。
          ●「血」：指耶穌的死。
          ●「都歸於一」：一致的為基督耶穌作證。
                         1.偶像崇拜（羅馬書一章23節、林前八章5-6節、十章14節）
                    2.邪惡（死海古卷將偶像與邪惡視為同義詞）
                    3.任何取代上帝地位的東西（以弗所書五章5節、歌羅西書三
                      章5節）
                    4.對神錯誤的觀念，影射異端。