※重要參考資料：
1.詹正義博士編輯，「活泉新約希臘文解經卷二─路加福音」，美國活泉出版社出版。
2.中國神學研究院編撰，「聖經串珠註釋本」，證道出版社出版。
3.巴克萊著，柳惠容譯，「路加福音註釋」，台灣長老教會青年事工委員會發行。
4.「啟導本聖經」，海天書樓出版。
5.「現代中文聖經註釋」，種籽出版社出版。
6.馮蔭坤著，「擘開生命之餅」，基道書樓。
7.新國際版研讀本聖經（NIV Study Bible中文版）

零、背景
  一、作者：路加
    （一）本書沒有直接提到作者是路加， 但是最古老的福音書抄本（ A.D.175-225
          年），在第三卷福音書結束時有「按路加（所記）的福音」一語。
    （二）「穆拉多利碎片」（ A.D.170-180 ）中， 稱第三本福音殊為「路加福音」
          ，又記載路加寫書的經過。
    （三）使徒行傳與路加福音極可能是出自同一個人的筆下。
          1.使徒行傳一開始就提到「前書」，並指出這卷「前書」是「論到耶穌開
            頭一切所行的所教訓的」（徒一章1節）
          2.「路加福音」和「使徒行傳」都是為同一個「提阿非羅大人」寫的。
          3.兩書的文學語法研究都顯示這兩卷書都是一個人所寫的。
    （四）使徒行傳雖然沒有註明作者，但是其中有幾段是用第一人稱複數（我們）
          書寫，表示作者是在某些行程中陪同保羅旅行的人。根據使徒行傳的記錄
          ，配合保羅書信中提到的那些與他一同旅行的人的行止動態判斷，很可能
          這作者就是「醫生路加」。
    （五）路加可能是一個外邦人基督徒：
          1.路加福音和使徒行傳的希臘文極為優美。
          2.路加省略了耶穌和法利賽人之間有關律法和潔淨問題的辯論。
          3.路加以希臘人所能瞭解的方式記錄一些巴勒斯坦地區的風土人情。
          4.歌羅西書四章11-14節中保羅提到「奉割禮的人」，沒有包括路加。
    （六）路加是醫生。
  二、重要抄本：
    （一）亞歷山大抄本：西元第五世紀。
    （二）梵諦岡抄本：西元第四世紀。
    （三）比撒超本：西元第六世紀。
    （四）蒲紙文獻：西元第三世紀。
    （五）西乃抄本：西元第四世紀。
  三、寫作時間：可能在西元六十年代初期或七十、八十年代。
  四、對象：提阿非羅（初信者或慕道友）
            可能是以外邦人（非猶太人）為主體。
  五、特點：
    （一）是一部文筆典雅的文藝作品和史書，作者仔細查訪過相關資料，才依序
          編排耶穌的生平事蹟，並將敘述鑲嵌在當時羅馬帝國歷史骨架裡。
    （二）詳細記載了施洗約翰的出生，並用長篇幅記載耶穌的出生和童年事蹟。
    （三）常提及被社會輕視的人物，如稅吏、罪人、女人和寡婦等。
    （四）強調福音的普世性。
    （五）強調聖靈的工作。
    （六）書中注重敬拜生活，蘊藏四首教會名詩：尊主頌、撒迦利亞頌、榮歸主
          頌、西面頌。
    （七）此書特別細緻的記載婦女的事蹟。
    （八）此書出現非常多「讚美上帝的字眼」。

壹、序言 （一章1-4節）
  一、收信人：提阿非羅大人 v1
  二、寫作原因：
    （一）已經有一些人寫書，述說耶穌的事蹟，是照傳道的人所見、所傳的。 v1
    （二）耶穌的事蹟作者已經詳細考察了。           v3
    （三）要按著次序寫給收信人，使收信人知道所學的是確實的。 v3-4
          ●作者用類似古典希臘文的語法，寫下這段正式的序言，這是當時歷史著
            作常用的格式。他承認已有他人報導過耶穌的事蹟，但仍說明寫此新作
            的需要，同時陳述自己寫作的方法及資料來源。
          ●「提阿非羅」：意思是「愛神者」或「被神愛者」，但此名字是當時存
                          在的希臘姓名，因此比較可能是確有其人。
          ●「大人」：一種尊稱，可能他是一個官員或有地位的人（參考使徒行傳
                      廿三章26節、廿六章25節）。
          ●「提筆」：直譯是「置手其上」。這個字與成敗無關，但隱含這項工作
                      很難的意思。
          ●「傳給」：專門術語，指傳遞那可被當作權威傳統的資料。
          ●「道」：字義為「話」，即所接受教導的話。
          ●「確實的」：直譯是「不跌倒的」。

貳、耶穌降世（一章5節-二章52節）
  一、天使預言施洗約翰出生（一章5-25節）
    （一）施洗約翰雙親的背景：父母親是祭司後裔，都是義人、年紀大而不能
                              生育。 v5-6
          ●「猶太王希律」：大希律，主前37至主後4年，羅馬帝國內的藩王，管
                            理猶太、以土買、加利利等地。
          ●「亞比雅班」：大衛時代起，祭司分24班，亞比雅班為第八班。
                          按規例，每班祭司服事時間是八天，從這安息日至下
                          一個安息日，每年輪值兩次。當時每班祭司約有一千
                          人。
          ●「撒迦利亞」：意思是「耶和華記念」，是標準的希伯來人名。
          ●「都是義人」:極為敬虔的人。
          ●「沒有可指摘」:表明這對夫妻不生育非因罪的原因。
    （二）撒迦利亞抽籤進聖殿燒香。 v7-10
          ●「年紀老邁」：直譯是「他們的日子已經走得很遠」。
          ●「製籤」:他得到了籤（一個祭司可能一生都沒有抽到籤）。
          ●「進殿燒香」：祭司職分中最尊貴的一項，故必須『製籤』。
                          一生只有一次機會可以得到籤進入聖殿，在金香壇上
                          燒香。
          ●「殿」：聖所及至聖所。
          ●「燒香」：登上聖所的台階，在台階上鋪上碳，預備好香料，等待主
                      持人的手勢，即可燒香。
    （三）預言施洗約翰將出生。 v11-17
          ●「顯現」：此字的意思是真正肉眼的看見，而不是在夢中看到。
          ●「驚慌害怕」：直譯是「他被嚇住了......一個害怕降到他身上」。
          ●「約翰」：意為『耶和華滿有恩典』。
          ●「快樂」：「極其喜樂」。
          ●「在主面前」：「在神看來」、「按神的標準」。
          ●「智慧」：不是一般常用的「智慧」，而是指「實用的理解力」。
    （四）撒迦利亞的反應以及處罰。 v18-23
          ●「詫異」：「驚訝」、「希奇」。因未按照猶太法典「他勒目」的規
                      定，祭司進入聖所，只能停留一段短短的時間。
          ●「打手勢」：祭司應站在台階上為以色列人祝福。而撒迦利亞沒有祝
                        福，只不斷的打手勢。
    （五）預言的實現。 v24-25
          ●「隱藏」：1.在她懷孕初期，跡象尚未明顯之前，避免鄰居們的閒言
                        閒語。
                      2.可以專心感恩讚美。
                      3.遵照他丈夫的模樣，暫不大肆宣揚神的作為，因為照路
                        加的看法，她懷孕的消息，最早是對馬利亞公開的。
      ◎神責罰撒迦利亞，因為他不信，天使都已顯現說話，他仍要求憑據或一個
        兆頭，所以不信實為不討神喜悅，然而，人的不信不會阻礙神的聖工。

  二、天使預言耶穌的誕生v26-38
    （一）天使去見馬利亞 v26-29
          ●「是已經許配的」：從訂婚到結婚，期間通常是一年。這段期間若新
                               娘有不貞的行為，要被用石頭打死。
          ●「蒙大恩的女子」：意思是「你這接受豐滿恩典的女子」，而不是「
                              「你要施出豐盛的恩典」。
          ●「驚慌」：「糊塗」、「迷惑」。
          ●「反覆思想」：意思是「思想一些不同的理由」。馬利亞一方面害怕
                          ，一方面不解。
    （二）天使的預言 v30-33
          ●「耶穌」：就是「約書亞」的意思，「約」指耶和華，「書亞」是動
                      詞的祈使語氣，意思是「幫助」。意思就是「耶和華啊，
                      幫助我！」。

    （三）馬利亞的疑惑與天使的回答 v34-37
          ●「我沒有出嫁」：是我還不『認識』（男女間閨房關係）一個男人。
          ●「至高者」：舊約、新約聖經常用此稱呼神。

    （四）馬利亞的順服 v38
      ◎馬利亞與撒迦利亞做比較！

  三、馬利亞拜訪以利沙伯v39-56
    （一）馬利亞到以利沙伯家  v39-40
    （二）以利沙伯的話  v41-45
          ●「我主的母」：路加的神學觀念，他用這頭銜表示耶穌與耶和華是同等的。
    （三）馬利亞的詩歌  v46-55
          ●「萬代要稱我為有福」：意思是「祝賀我」。
          ●馬利亞的詩歌與哈拿的詩歌有許多類似之處。
            馬利亞的詩歌回應哈拿的詩歌。
          ◎巴克萊認為馬利亞的詩有三種革命：
            1.道德革命v50-51
            2.社會革命v52
            3.經濟革命v53
    （四）約三個月後馬利亞回家去了  v56

  四、施洗約翰出生（一章57-80節）
    （一）施洗約翰的出生v57-66
          ●「割禮」：神與亞伯拉罕和他後裔立約的記號。
          ●「照他父親的名字」：猶太人的習俗，兒子繼承父親的名字。
          ●「寫字的板」：指表層塗有薄蠟，讓人用尖筆在上刻寫的小木板。

    （二）撒迦利亞的預言v67-80
          ●「眷顧」：詳細觀看，然後救助。
          ●「救贖」：原意是指政治上得拯救，但以道德和屬靈為根基。
          ●「拯救的角」：舊約中常用的表象。（撒上2：10下23：3、詩132：17）
                          意思是大有能力，就如同牛的角一樣。這裡指一滿有能
                          力的救主。
          ●「從創世以來」：原文是「自古以來」。
          ●「聖潔、公義」：聖潔：對神的作為，公義的永恆原則。
                            公義：對人的態度，在人面前的行為規範。
          ●「就知道救恩」：指「有救恩的知識」。
          ●「心靈」：亦可解作在聖靈裡。
          ●「曠野」：死海西面，荒漠地帶。

  五、耶穌的降生與童年（二章）
    （一）耶穌的誕生v1-7
          1.時間：居里扭做敘利亞巡輔時，頭一次報名上冊的時候。 v1-3
            ☆晚近的考古學發現，已經證明路加在此所記的都是正確。
            ●「有旨意下來」：
                旨意：古典時期是『意見』，到了羅馬時期成為官方專用詞，意思
                      是『公開的諭令』，特別是指由羅馬元老院所發佈的命令。
            ●「該撒」：屋大維，他以帝王體制取代共和體制，隨即擴張領土，將
                        整個地中海世界納入版圖，建立起著名的『羅馬和平』
                        ，引進羅馬文學及建築藝術的黃金時代！
               羅馬的歷史發展分三個時期：王政、共和（BC510-27）、帝國
               (BC27-AD476)。
              『共和政治』：國家最高的執政機構是公民大會，政權是操縱在由公
                            民大會選出來的兩名執政官手中，任期一年。
            ●「亞古士督」：拉丁文是可尊可敬，崇高神聖！
            ●「報名上冊」：人口普查，其後可供徵兵及課稅用。
                            （但猶太人免服兵役）。
            ●希臘和羅馬的歷史家都沒有記載這個命令，約瑟夫記載使徒行傳五章
              37節的那一次報名上冊。古代的蒲草文獻顯示，在埃及每十四年舉行
              一次「報名上冊」。最早的記錄是西元二十年的那一次，所以可以推
              測使徒行傳的那一次是西元六年，再往前推，埃及應該在西元前八年
              舉行「報名上冊」。而這次的報名上冊，猶太地區因為大希律的關係
              ，延遲了幾年才舉行，所以耶穌應該誕生在西元前六年前後。
            ●「居里扭做敘利亞巡輔」：按約瑟夫的記載，居里扭擔任敘利亞巡輔
                                      的時間是在西元六年，但是考古學家由古
                                      代碑文，考據出此人擔任敘利亞巡輔前後
                                      有兩次。1960年的考古文獻，記載在安提
                                      阿找到的一塊碑文，其中刻有「差派居里
                                      扭任巡輔」的記載，時間大約是西元前七
                                      年左右（一說是西元前六到四年）。
            ●埃及發現的蒲草文獻中，有許多「按家庭」報名上冊的記錄。

            ◎由此看來，耶穌出生的年代大約在西元前八到四年之間。
            ◎一度許多人認為這段記載實在太離譜，顯然是不可信。進而有人乾脆
              反對耶穌存在的歷史性。然而晚進的發現卻讓我們發現路加的記載如
              此精確，但是，當初因為聽信不完整考古資料而認定聖經是不可靠的
              人，喪失認識真神的機會，不是極為可惜而可嘆的？

              巴克萊的路加福音註釋，就太早採取了否定的立場了。以致現在看起
              來實在是一件頗為危險的事（此書銷售量極高）。

          2.地點：伯利恆。約瑟和馬利亞因為是大衛的後裔，所以由拿撒勒到伯利
                  恆報名上冊。  v4
            ●「上」：伯利恆海拔二千五百六十四呎，拿撒勒海拔一千八百三十呎
                      ，所以用「上」這個動詞。
            ●「伯利恆」：又稱「以法他」（創世記卅五章19節），位於耶路撒冷
                          以南約十公里，是大衛的出生地（撒母耳記上十七章12
                          -58節）。彌迦書五章2節預言彌賽亞生在此地。

          3.馬利亞在伯利恆的馬槽裡生下耶穌，因為客店裡沒有地方。 v5-7
            ●「頭胎」：這字顯然表示馬利亞後來又生了其他的兒女，而這裡強調
                        的是馬利亞在生耶穌之前，未曾有過任何兒女，所以耶穌
                        擁有摩西律法中一切頭生兒子的特權和地位（出十三2、
                        民三12-13、十八15-16、申二十一15-17），也為路加福
                        音二章23節作伏筆。
            ●「用布包起來」：古希臘醫生常用的醫學名詞，用繃帶一類的布條，
                              把初生的嬰孩包起來，目的是在保護嬰孩的手能伸
                              直。嬰孩包著這樣的布，表示是剛生下的。
            ●「放」在馬槽裡：斜躺。
            ●「馬槽」：供牲口取食的淺槽。
                        殉道者游斯丁說那是在山洞裡，可能是和客店相連的一個
                        地點。這馬槽可能是山坡上那些牲口，或載重行路的驢子
                        取食的地方。
            ●「客店」：供客旅暫時駐腳的地方，設備極為簡陋。每一個旅客必須
                        自行攜帶食物和寢具。

    （二）天使報信給牧羊人 v8-20
          1.天使夜間報信給伯利恆地區牧羊的人。 v8-9
            ●「在伯利恆之野地裡有牧羊的人」：應譯作「在同一個地區有牧羊的
                                              人，住在野地」。
            ●「牧羊人」：當時的牧羊人地位低賤，因為他們無法履行繁複的宗教
                          儀式。當時為聖殿獻祭而飼養的牲畜，都是養在伯利恆
                          附近的野地裡。
            ●「按著更次看守」：輪班看守。
            ●「主的使者」：原文是「一個主的使者」。
            ●「榮光」：舊約中此字是指著百姓可以具體感受到耶和華同在的現象
                        。
            ●「四面照著他們」：在他們四周照亮了。
            ●「甚懼怕」：直譯是「怕了一個大怕」。
          2.信息內容： v10-12
            (1)大喜的信息。  v10
            (2)關乎萬民的。  v10
            (3)大衛的城裡生了救主─基督。 v11
               ●「大衛的城」：指「伯利恆」。
               ●「生了」：原文的時態顯示「已經生了」。
               ●「救主」：保羅和路加比較常用，羅馬統治下的人，稱他們的皇
                           帝為「救主」。基督徒採用同一個字來稱呼基督。
               ●「主」：這個稱謂原本只能用於「神」。
               ●「基督」：希臘文的「基督」，等於希伯來文的「彌賽亞」，意
                           思是「受膏者」，可以泛指先知、祭司、君王。但是
                           主要用來稱呼舊約中上帝應許要差來拯救百姓的那一
                           位君王。
            (4)記號─嬰孩包著布，臥在馬槽裡。 v12
          3.天軍和天使的讚美。 v13-14
            ●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一
                        終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意
                        義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
            ●「喜悅」：在七十士譯本中此字指的都是「神的美意」，路加福音十
                        章21節中同樣這個字也是指「神的美意」，死海古卷中也
                        是指「神所喜悅的人」。

          4.牧羊人去伯利恆看所成就的事。 v15-16
            ●「所成的事」：原意是「所說的事」。
            ●「尋見」：此字表示他們在找到之前，曾花了一些功夫去尋找。
          5.消息被牧羊人傳開，大家都詫異所聽見的訊息。 v17-18
          6.馬利亞的反應是「把這一切的事都存在心裡反覆思想」 ，牧羊人的反
            應是「歸榮耀給神」。 v19-20
            ●「存在心裡」：把這一切都「珍藏」在心裡，此字有「仔細收藏」的
                            意思。

    （三）耶穌在聖殿裡獻給主 v21-40
          1.孩子取名叫耶穌。 v21
            ●給嬰孩取名是割禮儀式的一部份。
          2.照摩西律法的規定與儀式，耶穌被帶到聖殿去獻給主。 v22-24
            ●當男嬰出世後，母親必須等四十天，才可以去聖殿獻祭，潔淨自己。
              （利未記十二章 2-8節，利未記五章11節）
              奉獻的禮物顯示耶穌父母的家境清寒。
            ●每一個頭生的男孩都要如此用獻祭贖回，為的事紀念當初上帝在埃及
              保守以色列人的頭生兒子（民數記十八章15節）。
          3.西面看見耶穌。 v25-27
            ●「虔誠」：意思是「謹慎小心的把握住」，也就是「週全」、「敬畏
                        」的意思。
            ●「以色列的安慰者」：指「彌賽亞」。
            ●「安慰者」：原意是「叫到身邊來，給他鼓勵」。
          4.西面稱頌上帝，並預言耶穌的職分。 v28-35
            ●「釋放」：常與「奴隸得釋放」合用。
            ●「你僕人」：你的奴隸。
            ●「照亮外邦人」：直譯是「外邦人的啟示」。
            ●「外邦人」：原意是指一群聚集在一處的人，後來專指以色列人以外
                          的人。
            ●「刀」：大刀，色雷斯（Thracian）的長刀。七十士譯本用這字來翻
                      譯「歌利亞所用的刀」。
            ●「你自己的心也要被刀刺透」：應該是指十字架的事情。

          5.女先知亞拿向像等候耶路撒冷得贖的人說明耶穌的事情。 v36-38
            ●「亞拿」：此名字與舊約的「哈拿」相同，都是「恩慈的」的意思。
            ●「等候耶路撒冷得贖」：耶路撒冷是以色列的政教中心，這句話也是
                                    等候彌賽亞來的意思。
            ●「講說」：原文的時態顯示是「不斷重複的講說」。

          6.耶穌的雙親完成律法的要求後，就把耶穌帶回拿撒勒了，耶穌漸漸成
            長。
            ●路加沒有提及博士來訪、希律迫害、逃往埃及這些事情。耶穌出生
              到這時候，應該都還住在伯利恆，直到奉獻禮完了之後才回拿撒勒
              。

    （四）孩童耶穌在聖殿裡  v41-52
          1.耶穌十二歲時和父母一同到耶路撒冷去過逾越節。 v41-42
            ●「逾越節」：猶太律法明文規定，成年男子必須參加逾越節、五旬節
                          、住棚節三大節日的慶典。而大多數人都會設法參加逾
                          越節的慶典。
            ●「十二歲」：以色列男子到十二歲就要預備自己在次年成為猶太宗教
                          團體中的一份子。
                          到這年齡，就成了「律法之子」，必須開始遵行「律例
                          」。
            ◎這裡並不表示耶穌十二歲之前沒有去過耶路撒冷。
          2.節期結束回去的時候，耶穌留在聖殿中。 v43-45
            ●通常在朝聖團中女子走前面，男子走後面，所以馬利亞以為耶穌跟約
              瑟，約瑟以為耶穌跟馬利亞。
          3.耶穌在聖殿中與教師們討論。 V46-47
            ●「教師」：就是「拉比」，猶太教的專家。
            ●「聰明」：指「能把握」、「理解」，原意指「把事物加以比較、綜
                        合」。
          4.耶穌的父母親訝異於耶穌的舉動。 v48
            ●「很希奇」：原意是「用力推出去」或「用力送出去」。意思是指耶
                          穌的父母親因著所見所聞，有如被重擊一下。沒想到耶
                          穌擁有這麼大的能力與智慧。
          5.耶穌以自己應該以天父的事情為念。 v49-50
            ●這裡說明耶穌在十二歲時已經意識到自己和上帝的獨特關係。
          6.耶穌回拿撒勒，順服其父母，耶穌的智慧、身量，並人和神喜愛他的心
            都一齊增長。 v51-52
    ◎關於耶穌童年的記載，路加可能引用了許多馬利亞提供的獨特資料。因為路加
      多次提到馬利亞的感受與反應。


參、耶穌公開傳道前的準備（三章1節-四章13節）
  一、他的先鋒（三章1-20節）
    （一）施洗約翰傳道 v1-6歷史背景
          1.施洗約翰開始傳道的年代。 v1-2
            古時候並沒有如今日一般精確的記年法，以統治者的名字作為計算或記
            錄年代的方式是很普遍的。路加用六方面記載約翰開始服事的時間。
            ●「該撒提庇留」：主後十四年至三十七年任羅馬皇帝。
            ●「彼拉多」：於主後二十六年至三十六年間任巡撫，管轄猶太、以土
                          買、及撒瑪利亞。
            ●「希律」：大希律之子，希律安提帕。
            ●「呂撒聶」：約瑟夫的「猶大古史十七1」中記載，呂撒聶作亞比拉
                          分封王至西元前六十三年為止。有人根據此理由認為
                          路加所記的呂撒聶年代錯了。但是最近亞比利尼舊址
                          找到一塊石碑，提到路加所記的這個時代，當地的分
                          封王是呂撒聶。這個發顯已經說明了路加記載的正確
                          性。

            ●「亞那和該亞法作大祭司」：大祭司原為終身職份，但羅馬政府掌管
                                        猶太人之後，有時隨意更換大祭司人選
                                        。
              亞那：西元六年被羅馬巡輔居里扭任命為大祭司，在西元十六年被革
                    職。
              該亞法：主後十八年被立為大祭司。
                      但在猶太人的心中亞那仍為合法大祭司。
            ●「曠野」：指荒廢無人居住的地方。
            ●「神的話臨到他」：這是一件劃時代的大事。因為先知事工已停寂幾
                                百年。
          2. 施洗約翰的工作地點─約但河一帶地方， 工作內容─傳悔改的洗禮、
             使罪得赦 。v3
             ●「悔改」：改變心意，回轉向神。
             ●「使罪得赦」：路加用的字是指病痛離開了。
             ◎人離開了神，就好像生病一樣。我們如今所做的事工，類似施洗約翰
               一樣，去告訴別人他們有病，需要耶穌！
             ◎施洗約翰的事工是『傳悔改的洗禮、使罪得赦。』
             ◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，
               意思就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所
               以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝
               的信仰。是一種悔改性的儀式。

          3.施洗約翰的工作應驗了先知的預言。 v4-6
            ●v4-6引自以賽亞四十 v3-5
            ◎古時君王出巡，百姓要預先替他修直鋪平道路。先知以此比喻神要彰
              顯榮耀之前，人應有的預備功夫。
              施洗約翰呼召百姓悔改歸向神，就是為彌賽亞做鋪路的工作，應驗了
              預言。
            ◎凡有血氣...：基督的福音是為全人類，是一個普世性的福音。

    （二）約翰論悔改的意義 v7-14
          1.悔改應見於行動。 v7-9
            ●「毒蛇的種類」：指令人厭惡、並具毀滅力的性格。
            ●「指示」：指示、指出、指點、私下暗示。
            ●「憤怒」：路加只有在本節和二十一章23節提到「憤怒」一字，而且
                        兩次都和上帝彰顯他的憤怒有關。
            ●「斧子..」：指斧子已經準備好要砍了。
          2.施洗約翰舉例說明悔改應有的舉動。 v10-14
            ●「衣裳」：是穿在裡面較不重要的內衣。另有一種穿在外面，不可少
                        的外衣，在這裡並沒有提到。
            ●「稅吏」：專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛
                        詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往，故於宗教上而
                        言視為不潔，與妓女、罪犯同列。
            ●「兵丁」：保護稅吏的兵。大都是粗暴殘酷的人。
            ●「不要以強暴待人」：兵丁一般都會嚇唬一般百姓，詐取金錢或財物
                                  。兵丁常常會受到這樣的試探，古今皆然。
            ●「訛詐人」：指「惡意告密」或「惡意中傷者」。
            ●「錢糧」：「薪水」、「工價」。

    （三）約翰的身份與遭遇 v15-20
          1.因為對彌賽亞的期盼，百姓懷疑施洗約翰就是彌賽亞。 v15
          2.約翰預言另有一位要來，身份與工作都遠超過施洗約翰。 v16-17
            ●「解鞋帶」與提鞋：指最低賤的服事，這件工作連希伯來奴隸都不必
                                為主人做。
            ●「約翰的水洗」：表示悔改與罪惡得赦。
            ●「基督的靈洗」：給人新生與能力。
            ●「火洗」：象徵審判（接下文）。在約翰看來，彌賽亞的臨到對世界
                        實在是一種審判。
            ●「不滅的火」：常象徵懲罰，尤指地獄的火。
          3.約翰多方勸導百姓，又指責希律的錯誤，結果被關進監牢。 v18-20
            ●「用許多別的話...」：用『許多』及『不同』的話向百姓傳講。
            ●「責備」：指出某人的錯、揭露某人的錯。（勸服學）
                        名詞的意思是『確據』。
            ●「西羅底」：希羅底是希律的姪女，當時已經是希律兄弟希律腓力一
                          世的妻子。
            ●「惡事」：此字含有主動行惡的意思。
            ●「把約翰收在監裡」：約瑟夫記載約翰是被監禁在死海以東的馬蓋耳
                                  斯堡。

  二、耶穌的受洗（三章21-22節）
      ◎天父、聖靈與眾人的證明。
      ●「眾百姓都受了洗....」：原文意思不是眾百姓在耶穌之前都已經受了洗，
                                也不是表示耶穌與百姓同時受洗。只是表示耶穌
                                受洗的事與百姓受洗的事是相關聯的，受洗的時
                                間也是相關聯的。
      ●「正禱告的時候」：路加最注意耶穌的禱告。現在分詞。
                          正禱告的時候，天開了！但天開不一定是禱告的結果！

  三、他的家譜（三章23-38節）
      ●路加：約瑟是希里的兒子。
        馬太：雅各生約瑟。
        「依人來看，祂是約瑟的兒子，馬利亞的父親希里的孫子。」
        馬太和路加的家譜都不完全！前者用『生』，後者用『的兒子』來表示後
        代。馬太為猶太人寫的，所以自然用大衛正式家譜，但他也小心的指出
        耶穌不是約瑟生的。路加為外邦人寫的，一直上溯到亞當，符合保羅的普
        世觀！
      ●「亞當是神的兒子」：神是一切人類的創造者。從這角度看，神是每一個
                            人的父。

  四、他受試探（四章1-13節）
      ○馬太福音四章1-11節、馬可福音一章12-13
      ─魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用『神子』的身份，或藉助魔鬼的能力
        去滿足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶
        穌的使命，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後
        運用手段稱王稱霸。
      ─耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經。（申六13、18、八 3）。
        經文原來都論到昔日以色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。

    （一）耶穌被聖靈引到曠野 v1-2
          ●「引到」：繼續不斷的引導。
          ●「曠野」：指猶太境內，死海西面的荒漠地帶。
          ●「四十天」：應與聖靈引導連用，所以應為四十天受聖靈引導。
          ●「禁食」：此字通常是宗教上的禁食儀式，目的是為專心靈修。
            四十天禁食滿了之後受魔鬼的試探。

    （二）第一次試探 v3-4
          1.試探：要耶穌以神兒子的身份，把石頭變為食物。  v3
            ●「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的執
                            銜。
            ●「這塊石頭」：馬太的記錄是「這些石頭」。應該是記錄的重點不
                            同所致。
            ●「食物」：bread，當地熟悉的餅。
          2.回應：食物不是唯一的要素，上帝的話也是人生活的要素之一。
                  亦即他不應該單單倚靠自己的身份來為自己行神蹟。 v4
                  耶穌引申命記八章三節的經文來抵擋魔鬼的試探。

            ◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒
              子，就決定行神蹟來解決自己飢餓的問題。基本上和伊甸園中對亞
              當、夏娃的引誘相當，就是期盼自己能脫離上帝的心意，自己決定
              一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的環境卻是飢餓艱困，其間的
              成敗差異，是值得我們思考的。
            ◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。

    （三）第二次試探 v5-8
          1.試探：要耶穌用拜撒旦的方式來換取全世界的榮耀。 v5-7
                  （耶穌本來是要用受苦與死亡來贏得榮耀的）
            ●「霎時間」：表示一小點，一個尖端。在此相當於「一眨眼」的意
                          思。
            ●「這原是交付我的」：撒旦在此宣告，他擁有世界上的權柄，耶穌
                                  不否認，可能是出於人的罪造成撒旦擁有世
                                  界的權柄。
                                  或者這根本是撒旦的謊言。
          2.回應：唯有上帝是應當敬拜的。耶穌引用申命記六章13節。 v8
            ◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼
              園的禱告）來贏取榮耀，而透過向撒旦屈膝的簡單方式換得榮耀。

    （四）第三次試探 v9-12
          1.試探：要耶穌用神兒子的身份，測試上帝的保護與應許。 V9-11
                  撒旦引用詩篇九十一篇11-12節，卻歪曲了詩中的原意。
            ●「殿頂上」：原意是「小翅」，用以指某樣東西的尖端或邊緣。
          2.回應：不可試探上帝。 v12
                  耶穌引用七十士譯本申命記六章16節。
            ◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示
              耶穌並不是真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不
              必要的時候測試一下證明給別人以及自己看一看。

    （五）撒旦暫時離開 v13
      ●「用完....試探」：人類始祖亞當夏娃受魔鬼引誘而失敗了，昔日以色列人
                          在曠野也多次跌倒，但耶穌這「末後的亞當」與真以色
                          列，卻勝過魔鬼的引誘，自始忠於神，至終不犯罪。
      ◎路加的記載方式是按地理位置。『曠野、山上、耶路撒冷』
                          心理因素。『感官、人、神』